#studyaccount[超话]#倒计时16
自由组卷11√
95min√104，终于有一次70+了，菜菜[二哈]
1⃣孜孜矻矻：勤勉不懈怠，
2⃣一步登天：形容人突然得志，爬上高位，常作贬义词，
3⃣狗尾续貂：比喻拿不好的东西接在好东西的后面，显得好坏不相称，多指写文章。
想不到我考前一星期就要去九江度过了。真羡慕本地人。
自由组卷11√
95min√104，终于有一次70+了，菜菜[二哈]
1⃣孜孜矻矻：勤勉不懈怠，
2⃣一步登天：形容人突然得志，爬上高位，常作贬义词，
3⃣狗尾续貂：比喻拿不好的东西接在好东西的后面，显得好坏不相称，多指写文章。
想不到我考前一星期就要去九江度过了。真羡慕本地人。
#《范学有道》本体论的精神意义#
马忠
范曾研究者杨青云，近年来以现代新画学为论题的《范学有道》《范学有道新解》《范学有道别解》及《范学有道道出大中华艺术真谛》等研究成果，将传统文化作为主干，倡导“范学”模式、和而不同的艺术精神、忠恕亲民的道德信念、其命维新的书画理念，为“诗魂书骨”，书画美善，革故鼎新，提供了无限可能。
优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。现当代以来，受西方文化冲击，“范学”文化陷入了现代精神与传统义理之间的纠结。如果丢掉传统文化就割断了“范学”精神命脉的形而上学体系。从这个意义上说，长期以来学界对范曾画学的理解存在着一种实证化的趋势，这就是用一种实证科学的方法，即从观察者的视角来解答“范学有道”本体论、认识论和历史观的问题。又可以从每一个观察者都预先参与到认识世界、改造世界的过程中，把《考证“范学有道”的九种方式》纳入到在灵感最佳时辰生产，以及孵化岀范曾画学价值的确认，一直是范曾研究的一个难题，它无法绕开——至少在书画理论上占据着范曾画学的绝大部分。
其实，范曾不仅热衷于诗、书、画，又文、史、哲，还是国学大家，在书画理论严重匮乏的当下，不放过任何机会为书画理论发声，为传统文化“代言”。2013年6月，范曾在杨振宁、莫言两位诺贝尔奖获奖者的拥趸下，主持了央视的一档谈话节目，用科学对话文学，整个过程轻松诙谐，充满智慧。丹青飞狐这样评价，“与其说范曾画成了大画家，不如说范曾‘谋’成了大画家。”范曾的智“谋”及其辐射性影响，可以说是中国现代文化景观中的一道风景，这道风景是那样地丰富和复杂，却是至今的相关解读依然不能曲尽其妙。
尽管多有误读和曲解，但范曾始终以一种固执自信的态度捍卫自己“道法自然”的诠释：中国书法之所以成为艺术和所谓象形关系不大，而是和用笔包含宇宙大美有关。中国书法家历2000年孜孜矻矻的努力，目送心随，其感悟一一收入笔底，在点划之中将万物生发，荣衰，运动法则高度抽象。文字本为符号，而有造型的符号就有可能成为广阔的感情世界。……一个艺术家能从自然大道取之无尽，用之不竭的源泉中吸取灵感，在森严的法度中又不受牢笼拘束，最后回归自然。这个过程是古往今来真正能创造大美真美的艺术大师所必然经历的道路。这就是为什么既需有内美，又要有修能的原因。
范曾“既需有内美，又要有修能”的“书道”态度，首先来自于他诗人书画家对“书道”文体严肃性和必要性的认知。针对当时风靡一时的“一画论”以及相应涌现的各种书画理论的声音，使得范曾先生的形象在众人心目中逐渐丰满起来——如果说之前阅读所建立的范曾形象是一个诗人骨头的话，那么具体到“范学有道本体论”则为这具骨头添上了血肉渗透的细节。它在胜任于对书画“指点迷津”导向的同时，“范学有道”感性存在本体论而赋予“道法自然”本体思想所具备的新内涵：范曾从感性存在出发，同时肯定感性的“书道”与“道法自然”的相辅相承。也正是范曾在“书道”与“道法自然”的基础上，突出强调的“既需有内美，又要有修能”的前提基础以及实践对于人的积极作用。范曾感性存在本体论立场的确立实现了对“范学有道”自我意识本体论的修正与扬弃，同时也为即将完善的“以诗为魂，以书为骨”实践论打下了坚实的理论基础。
“范学有道本体论”作为画界的指导思想，是一种思想领域的客观存在。我们必须认识和理解范曾书道思想的提倡古朴，而不要违背时代的进步。我们提倡《范学有道》思想，也要避免陷入僵化的通病。只有二者兼顾，才能领会和运用《范学有道》本体论的精神意义，才能用范曾书道思想来指导我们的书画实践活动。这也是一个诗人书画家范曾应该具有的优秀品质之一。
我们管千百个“书道”变化不定的无限运作叫做“范学有道”的艺术大道，当这个“道”真正替代了“范曾书道”，你就不会把“书画同源”与“范曾书道”混为一谈。何以见得？范曾不是为上帝写作，也不为上帝书画，因为他对上帝的书画喜好一无所知。
（作者系知名文艺评论家，出版有《站在低处说话》《文学批评三种“病”》等著作十几部）
马忠
范曾研究者杨青云，近年来以现代新画学为论题的《范学有道》《范学有道新解》《范学有道别解》及《范学有道道出大中华艺术真谛》等研究成果，将传统文化作为主干，倡导“范学”模式、和而不同的艺术精神、忠恕亲民的道德信念、其命维新的书画理念，为“诗魂书骨”，书画美善，革故鼎新，提供了无限可能。
优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。现当代以来，受西方文化冲击，“范学”文化陷入了现代精神与传统义理之间的纠结。如果丢掉传统文化就割断了“范学”精神命脉的形而上学体系。从这个意义上说，长期以来学界对范曾画学的理解存在着一种实证化的趋势，这就是用一种实证科学的方法，即从观察者的视角来解答“范学有道”本体论、认识论和历史观的问题。又可以从每一个观察者都预先参与到认识世界、改造世界的过程中，把《考证“范学有道”的九种方式》纳入到在灵感最佳时辰生产，以及孵化岀范曾画学价值的确认，一直是范曾研究的一个难题，它无法绕开——至少在书画理论上占据着范曾画学的绝大部分。
其实，范曾不仅热衷于诗、书、画，又文、史、哲，还是国学大家，在书画理论严重匮乏的当下，不放过任何机会为书画理论发声，为传统文化“代言”。2013年6月，范曾在杨振宁、莫言两位诺贝尔奖获奖者的拥趸下，主持了央视的一档谈话节目，用科学对话文学，整个过程轻松诙谐，充满智慧。丹青飞狐这样评价，“与其说范曾画成了大画家，不如说范曾‘谋’成了大画家。”范曾的智“谋”及其辐射性影响，可以说是中国现代文化景观中的一道风景，这道风景是那样地丰富和复杂，却是至今的相关解读依然不能曲尽其妙。
尽管多有误读和曲解，但范曾始终以一种固执自信的态度捍卫自己“道法自然”的诠释：中国书法之所以成为艺术和所谓象形关系不大，而是和用笔包含宇宙大美有关。中国书法家历2000年孜孜矻矻的努力，目送心随，其感悟一一收入笔底，在点划之中将万物生发，荣衰，运动法则高度抽象。文字本为符号，而有造型的符号就有可能成为广阔的感情世界。……一个艺术家能从自然大道取之无尽，用之不竭的源泉中吸取灵感，在森严的法度中又不受牢笼拘束，最后回归自然。这个过程是古往今来真正能创造大美真美的艺术大师所必然经历的道路。这就是为什么既需有内美，又要有修能的原因。
范曾“既需有内美，又要有修能”的“书道”态度，首先来自于他诗人书画家对“书道”文体严肃性和必要性的认知。针对当时风靡一时的“一画论”以及相应涌现的各种书画理论的声音，使得范曾先生的形象在众人心目中逐渐丰满起来——如果说之前阅读所建立的范曾形象是一个诗人骨头的话，那么具体到“范学有道本体论”则为这具骨头添上了血肉渗透的细节。它在胜任于对书画“指点迷津”导向的同时，“范学有道”感性存在本体论而赋予“道法自然”本体思想所具备的新内涵：范曾从感性存在出发，同时肯定感性的“书道”与“道法自然”的相辅相承。也正是范曾在“书道”与“道法自然”的基础上，突出强调的“既需有内美，又要有修能”的前提基础以及实践对于人的积极作用。范曾感性存在本体论立场的确立实现了对“范学有道”自我意识本体论的修正与扬弃，同时也为即将完善的“以诗为魂，以书为骨”实践论打下了坚实的理论基础。
“范学有道本体论”作为画界的指导思想，是一种思想领域的客观存在。我们必须认识和理解范曾书道思想的提倡古朴，而不要违背时代的进步。我们提倡《范学有道》思想，也要避免陷入僵化的通病。只有二者兼顾，才能领会和运用《范学有道》本体论的精神意义，才能用范曾书道思想来指导我们的书画实践活动。这也是一个诗人书画家范曾应该具有的优秀品质之一。
我们管千百个“书道”变化不定的无限运作叫做“范学有道”的艺术大道，当这个“道”真正替代了“范曾书道”，你就不会把“书画同源”与“范曾书道”混为一谈。何以见得？范曾不是为上帝写作，也不为上帝书画，因为他对上帝的书画喜好一无所知。
（作者系知名文艺评论家，出版有《站在低处说话》《文学批评三种“病”》等著作十几部）
#淘书团#享誉海内外的佛学大家方立天毕生孜孜矻矻，专注于中国哲学、佛学与文化的研究，著作颇丰，影响非凡，其研究被视为20世纪80年代以来中国佛教哲学研究的至高水平。
“方立天文集”4册，《佛教哲学》《中国佛教文化》《中国文化与中国宗教》《法藏与<金师子章>》，收录作者对于中国佛教、哲学以及传统文化的里程碑著作，内容博雅、探索深切、诠释精确，带读者走近佛教哲学的思想内核。
→https://t.cn/A662MlvL
“方立天文集”4册，《佛教哲学》《中国佛教文化》《中国文化与中国宗教》《法藏与<金师子章>》，收录作者对于中国佛教、哲学以及传统文化的里程碑著作，内容博雅、探索深切、诠释精确，带读者走近佛教哲学的思想内核。
→https://t.cn/A662MlvL
✋热门推荐