#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#,求佛道者。如是之人,乃可为说。
若人曾见,亿百千佛,植诸善本,深心坚固,如是之人,乃可为说。
若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,
离诸凡愚,独处山泽,如是之人,乃可为说。又舍利弗,若见有人,
舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。若见佛子,持戒清洁,
如净明珠,求大乘经,如是之人,乃可为说。若人无瞋,质直柔软,
常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。复有佛子,于大众中,
以清净心,种种因缘,譬喻言辞,说法无碍,如是之人,乃可为说。
若有比丘,为一切智,四方求法,合掌顶受,但乐受持,大乘经典,
乃至不受,余经一偈,如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,
如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,亦未曾念,外道典籍,
如是之人,乃可为说。告舍利弗,我说是相,求佛道者,穷劫不尽,
如是等人,则能信解。汝当为说,妙法华经。
此段分述,为这么几种有条件的人,可以给他们传《法华经》。
多闻强识:见多识广,他有辩别能力。
若人曾见,亿百千佛,植诸善本,深心坚固。如是之人,乃可为说:这六句也是讲利根之人。上面六句是讲「现世利根」之人;这后六句是讲「宿世利根」之人。
若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,如是之人,乃可为说:这十句呢,是专门为有福慧之人可以说法。前面的「精进常修慈心,不惜身命」,是讲修福的人,他懂得行善,甚至可以不惜生命,他不会诽谤《法华经》;后面「无有异心,离诸凡愚,独处山泽」,这种人多少都有点智慧,他知道放下名闻利养,放下福报,这是慧根。
又舍利弗,若见有人,舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。若见佛子,持戒清洁,如净明珠,求大乘经,如是之人,乃可为说:这十二句也是一对,为有惭有愧这一类的人说法。「恶知识」,包括自己的父母儿女。善友,即使对你有仇有怨,他能奉持正法即为「善」。在家修行,大部分的家庭亲眷都不信佛,你要在情执上划破界线,不要好不容易出来学点正法,一回家了又被家里人度过去了,堕入情网、情执之中却不知道惭愧。「持戒清洁,如净明珠」:用戒律来约束自己的身心,就如同保护我们自己的眼睛一样。
若人无瞋,质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘,譬喻言辞,说法无碍,如是之人,乃可为说:这十四句前半段是自利之人,后半段是利他之人,这两种人能够传于《法华经》。前者一般没有嗔恨心,心地柔软,与世无争,何况是对修佛之人,他能够懂得自爱,独善其身;后者能以种种方便因缘说法利生帮助别人,他就是想帮助人,你能给他讲《法华经》。
若有比丘,为一切智,四方求法,合掌顶受,但乐受持,大乘经典,乃至不受,余经一偈,如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可为说:
这二十句是讲两种人,这里看分量多大啊。「一切智」就是求「总相智」,观照为通教菩萨破有归空见空性,他一切都不执著了,就是要求明心见性。「四方求法」,可见其心真诚。「合掌顶受」,可见其心恭敬。「但乐受持」:就仅仅是为了受持大乘经典。这个大乘是唯一的《法华经》圆教一乘。「乃至不受,余经一偈」:除了《法华经》《楞严经》,其它的经他一句都不读。这与前面讲「唯此一事实,余二则非真」,「唯有一乘法,无二亦无三」,是不是一脉相承啊?
「如人至心,求佛舍利,如是求经」:有的人对舍利恭敬地无以复加,十分迷信舍利!以这样的心来求《法华经》,能得到《法华经》顶受。「其人不复,志求余经」:他再也不求其它任何一部经。「亦未曾念,外道典籍」:除了佛经,其它都是外道,专一到这种程度。「如是之人,乃可为说」。
前者开始就是那种心态,后者得到《法华经》以后保持这种心态。这两种人从始至终就是认准一门《法华经》。你听《法华经》,从第一课起,不管你什么时候来,只要一到这个道场,明白「如来藏」的道理即已成佛。所以你明白以后,始终受持,可以不断地提升自己的品位。
我说是相,求佛道者,穷劫不尽,如是等人,则能信解。汝当为说,妙法华经:「我说是相」是指讲上面的十种类型的人,「来求佛道」,这是概说,实际上各种各样类型的人穷劫说不尽。以此类推,一般地看到一个人比较平和,不是那么很古怪,我们尽可以为他讲《妙法莲华经》。比如按照《过五关度六将证菩提》,哪怕讲一关他都能入道。其实,即使恶人,我们也可以为他说《法华经》。与佛法结恶缘也能得度,为什么?一个人如果要轻慢《法华经》,他早晚都会。早轻慢早受报,是不是早成佛啊?其次,你根本不用担心,你只管传。这个法是三世诸佛共同守护秘密之藏,你对机讲的那个人一定是诸佛菩萨在冥中加持。这是佛讲的,不会错,使得弘扬《法华经》的人,没有任何后顾之
若人曾见,亿百千佛,植诸善本,深心坚固,如是之人,乃可为说。
若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,
离诸凡愚,独处山泽,如是之人,乃可为说。又舍利弗,若见有人,
舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。若见佛子,持戒清洁,
如净明珠,求大乘经,如是之人,乃可为说。若人无瞋,质直柔软,
常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。复有佛子,于大众中,
以清净心,种种因缘,譬喻言辞,说法无碍,如是之人,乃可为说。
若有比丘,为一切智,四方求法,合掌顶受,但乐受持,大乘经典,
乃至不受,余经一偈,如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,
如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,亦未曾念,外道典籍,
如是之人,乃可为说。告舍利弗,我说是相,求佛道者,穷劫不尽,
如是等人,则能信解。汝当为说,妙法华经。
此段分述,为这么几种有条件的人,可以给他们传《法华经》。
多闻强识:见多识广,他有辩别能力。
若人曾见,亿百千佛,植诸善本,深心坚固。如是之人,乃可为说:这六句也是讲利根之人。上面六句是讲「现世利根」之人;这后六句是讲「宿世利根」之人。
若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,如是之人,乃可为说:这十句呢,是专门为有福慧之人可以说法。前面的「精进常修慈心,不惜身命」,是讲修福的人,他懂得行善,甚至可以不惜生命,他不会诽谤《法华经》;后面「无有异心,离诸凡愚,独处山泽」,这种人多少都有点智慧,他知道放下名闻利养,放下福报,这是慧根。
又舍利弗,若见有人,舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。若见佛子,持戒清洁,如净明珠,求大乘经,如是之人,乃可为说:这十二句也是一对,为有惭有愧这一类的人说法。「恶知识」,包括自己的父母儿女。善友,即使对你有仇有怨,他能奉持正法即为「善」。在家修行,大部分的家庭亲眷都不信佛,你要在情执上划破界线,不要好不容易出来学点正法,一回家了又被家里人度过去了,堕入情网、情执之中却不知道惭愧。「持戒清洁,如净明珠」:用戒律来约束自己的身心,就如同保护我们自己的眼睛一样。
若人无瞋,质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘,譬喻言辞,说法无碍,如是之人,乃可为说:这十四句前半段是自利之人,后半段是利他之人,这两种人能够传于《法华经》。前者一般没有嗔恨心,心地柔软,与世无争,何况是对修佛之人,他能够懂得自爱,独善其身;后者能以种种方便因缘说法利生帮助别人,他就是想帮助人,你能给他讲《法华经》。
若有比丘,为一切智,四方求法,合掌顶受,但乐受持,大乘经典,乃至不受,余经一偈,如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可为说:
这二十句是讲两种人,这里看分量多大啊。「一切智」就是求「总相智」,观照为通教菩萨破有归空见空性,他一切都不执著了,就是要求明心见性。「四方求法」,可见其心真诚。「合掌顶受」,可见其心恭敬。「但乐受持」:就仅仅是为了受持大乘经典。这个大乘是唯一的《法华经》圆教一乘。「乃至不受,余经一偈」:除了《法华经》《楞严经》,其它的经他一句都不读。这与前面讲「唯此一事实,余二则非真」,「唯有一乘法,无二亦无三」,是不是一脉相承啊?
「如人至心,求佛舍利,如是求经」:有的人对舍利恭敬地无以复加,十分迷信舍利!以这样的心来求《法华经》,能得到《法华经》顶受。「其人不复,志求余经」:他再也不求其它任何一部经。「亦未曾念,外道典籍」:除了佛经,其它都是外道,专一到这种程度。「如是之人,乃可为说」。
前者开始就是那种心态,后者得到《法华经》以后保持这种心态。这两种人从始至终就是认准一门《法华经》。你听《法华经》,从第一课起,不管你什么时候来,只要一到这个道场,明白「如来藏」的道理即已成佛。所以你明白以后,始终受持,可以不断地提升自己的品位。
我说是相,求佛道者,穷劫不尽,如是等人,则能信解。汝当为说,妙法华经:「我说是相」是指讲上面的十种类型的人,「来求佛道」,这是概说,实际上各种各样类型的人穷劫说不尽。以此类推,一般地看到一个人比较平和,不是那么很古怪,我们尽可以为他讲《妙法莲华经》。比如按照《过五关度六将证菩提》,哪怕讲一关他都能入道。其实,即使恶人,我们也可以为他说《法华经》。与佛法结恶缘也能得度,为什么?一个人如果要轻慢《法华经》,他早晚都会。早轻慢早受报,是不是早成佛啊?其次,你根本不用担心,你只管传。这个法是三世诸佛共同守护秘密之藏,你对机讲的那个人一定是诸佛菩萨在冥中加持。这是佛讲的,不会错,使得弘扬《法华经》的人,没有任何后顾之
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#本如来藏妙真如性?
六入:我们通常讲的就是六根对六尘产生六种意识,有些人把六根、六入说成一回事,有时候把这个六入作为六根中的性来解释,实际上就是讲见性、见分;但这种见性、见分呢,它又不是指周遍法界、无所不见的那个见分,跟第七识专业的那个见分仍然有区别。区别在哪里呢?它这种见分属于局限于根中的那种见分,所以六入也是六种见分、六种见精,它是带有个别性的见分,可以叫二级见分。我们前面那个见分叫一级见分,但一级见分它已经带了一个妄;二级见分呢,就带了两个妄。
本如来藏妙真如性:一级见分也好,二级见分也好,是不是都是我们真心里的东西?真心里没有这个东西的话你显不出来;但真心里有这个东西,不通过眼睛能不能显出来?那个听精不通过耳朵,通过眼睛它能不能显出来?也不能,但不是绝对显不出来。用中相背,性中相知。
比如,看到一个朋友,他虽然没有开口讲话,但是你知道不知道他讲话的声音是很脆,还是很哑,还是很大,还是很没有力?知道。眼睛是不是起到耳朵的作用呢?为什么能起到耳朵的作用?是因为过去听到的,在头脑里留下了印象,这是不是意根在起作用啊?叫性中相知。它并不是绝对不知道,所以眼睛能看不能听是讲次第性,它不能听;但是在特殊的情况之下,它能起到耳朵的作用。这六根在用中不能相互替代,但往往在特殊情况之下,在性中它能相知相通,为什么呢?因为它「本如来藏妙真如性」。我们始终把握住,一切的万法能看到、能听到、能显现出来,都是我们的如来藏妙真如性,都是我们的一个念,它是随着各种缘分而显现出来而已。
(摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第三卷)
六入:我们通常讲的就是六根对六尘产生六种意识,有些人把六根、六入说成一回事,有时候把这个六入作为六根中的性来解释,实际上就是讲见性、见分;但这种见性、见分呢,它又不是指周遍法界、无所不见的那个见分,跟第七识专业的那个见分仍然有区别。区别在哪里呢?它这种见分属于局限于根中的那种见分,所以六入也是六种见分、六种见精,它是带有个别性的见分,可以叫二级见分。我们前面那个见分叫一级见分,但一级见分它已经带了一个妄;二级见分呢,就带了两个妄。
本如来藏妙真如性:一级见分也好,二级见分也好,是不是都是我们真心里的东西?真心里没有这个东西的话你显不出来;但真心里有这个东西,不通过眼睛能不能显出来?那个听精不通过耳朵,通过眼睛它能不能显出来?也不能,但不是绝对显不出来。用中相背,性中相知。
比如,看到一个朋友,他虽然没有开口讲话,但是你知道不知道他讲话的声音是很脆,还是很哑,还是很大,还是很没有力?知道。眼睛是不是起到耳朵的作用呢?为什么能起到耳朵的作用?是因为过去听到的,在头脑里留下了印象,这是不是意根在起作用啊?叫性中相知。它并不是绝对不知道,所以眼睛能看不能听是讲次第性,它不能听;但是在特殊的情况之下,它能起到耳朵的作用。这六根在用中不能相互替代,但往往在特殊情况之下,在性中它能相知相通,为什么呢?因为它「本如来藏妙真如性」。我们始终把握住,一切的万法能看到、能听到、能显现出来,都是我们的如来藏妙真如性,都是我们的一个念,它是随着各种缘分而显现出来而已。
(摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第三卷)
#不可辜负的美食##快进2020# 不可辜负的美食 譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声。兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。
如是阿难!当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静;如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。
这段经文同前面那个眼入来讲,我们对一下号。
譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声:「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应?那么「耳根劳故,头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀?「作声」是不是前面的「瞪发劳相」?是不是前面见到「空中花」啊?
兼耳与劳:这个「耳」就是耳入,也可以把它叫做听觉、闻性、听精,实际也是见分,是见分的另一种表现;「劳」,从这个字面上来讲是声音;实际上,「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相:都是我们的一念心。注意,不要机械地非要认为耳朵就是能听,有些特异功能的人耳朵还能闻香,耳朵还能看字。实际上,六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性:有振动了,我们听到了声音,停止了以后是不是声音呐?也是声音,那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」,外面动和静这两种对待之法,反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用,然后自然而然形成了能听的这种听闻性,在哪里呢?居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘,发闻居中」叫作用,「吸此尘象」它就有攀比心了,作用与反作用。「名听闻性」,名为听分,是耳入。此闻离彼动静二尘,毕竟无体:「此闻」,就是听闻性,就是耳入。
当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动:如果这个听闻性是因为静所生出来的,那就只能听静,如果动来的话它就听不到。
若从动来,静即随灭,应无觉静:如果听性是因为振动的声音才能产生,那么声音过后,你应该听不到静音。
若从根生,必无动静:「从根生」,就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘,它没有动静之相。
如是闻体:这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性:从根本上来讲,这个肉团根它没有动静这种个别性;还可以从第二个角度来观照:外界没有动静这种声尘,那么根据佛法里单根不立,外界没有动静之尘,那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐?也没有。
若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入:如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的,那么这个虚空还叫虚空吗?那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体,「虚空」,在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体,这是两回事。即使虚空能听的话,与你有什么关系?是它听到的,不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到,不是你的听闻之性。
是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性:「耳入」没有个实体,它并不是因缘和合所能产生的东西,也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。
(摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第三卷)
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如是阿难!当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静;如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。
这段经文同前面那个眼入来讲,我们对一下号。
譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声:「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪发劳相」的「瞪」相对应?那么「耳根劳故,头中作声」的「作」是不是前面「瞪发劳相」的「发」呀?「作声」是不是前面的「瞪发劳相」?是不是前面见到「空中花」啊?
兼耳与劳:这个「耳」就是耳入,也可以把它叫做听觉、闻性、听精,实际也是见分,是见分的另一种表现;「劳」,从这个字面上来讲是声音;实际上,「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相:都是我们的一念心。注意,不要机械地非要认为耳朵就是能听,有些特异功能的人耳朵还能闻香,耳朵还能看字。实际上,六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性:有振动了,我们听到了声音,停止了以后是不是声音呐?也是声音,那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」,外面动和静这两种对待之法,反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用,然后自然而然形成了能听的这种听闻性,在哪里呢?居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘,发闻居中」叫作用,「吸此尘象」它就有攀比心了,作用与反作用。「名听闻性」,名为听分,是耳入。此闻离彼动静二尘,毕竟无体:「此闻」,就是听闻性,就是耳入。
当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动:如果这个听闻性是因为静所生出来的,那就只能听静,如果动来的话它就听不到。
若从动来,静即随灭,应无觉静:如果听性是因为振动的声音才能产生,那么声音过后,你应该听不到静音。
若从根生,必无动静:「从根生」,就是从耳朵生。那么耳朵无论是胜义尘还是浮尘,它没有动静之相。
如是闻体:这个「闻体」就是指肉团耳根。本无自性:从根本上来讲,这个肉团根它没有动静这种个别性;还可以从第二个角度来观照:外界没有动静这种声尘,那么根据佛法里单根不立,外界没有动静之尘,那闻体有没有听闻动静的这种个别性呐?也没有。
若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入:如果我们能听的那个听精是由虚空而产生的,那么这个虚空还叫虚空吗?那虚空就叫耳朵了。因为这个能闻之闻属于灵体,「虚空」,在佛法里把它叫做钝空、顽空、顽碍之体,这是两回事。即使虚空能听的话,与你有什么关系?是它听到的,不是你听到的。张三能听到不等于你就能听到,不是你的听闻之性。
是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性:「耳入」没有个实体,它并不是因缘和合所能产生的东西,也不是自然所生之法。它可以随着因缘之法显现出来。这些都是我们的同分妄见。
(摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第三卷)
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