商圣范蠡：年轻时看远，中年时看透，老年时看淡。
春秋战国时期，有这样一位智者。
他虽然出身贫寒，但志存高远。
他与辅佐越王勾践，成功打败吴王夫差，在功成名就之时，又急流勇退。
在他从商的19年中，曾经三次散尽家财，又三次重新发家，成为一代商祖。
回顾他这一生，从一个一穷二白的平民，到上将军、宰相、亿万富翁，每次都是白手起家，但都收获了巨大的成就。
他就是千秋商祖范蠡。而他的成功离不开以下三点:
年轻时看远
公元前526年，在春秋战国的楚国宛地，一个男婴呱呱落地，出生没多久范蠡父母就相继离世，由哥哥和嫂子抚养成人。
虽然青年时期的范蠡是一位学富五车、远近闻名的饱学之士。但他的行为举止怪异，常常佯装痴狂，“疯疯颠颠”，独来独往。被乡人称之为“疯子”。
范蠡特立独行的名号很快传到了县令文种的耳朵里，于是他诚心相邀，以礼相待，打动了范蠡，两个人相谈甚欢，相恨见晚。
范蠡最初想成就一番事业的目标是吴国，他很早就预测到位于东南的吴、越两国将有强盛崛起之势，但吴国已有孙武和伍子胥两位大能人，故又改变主意和文种一块去了越国。
越国有一位叫石买的大臣妒贤嫉能，他向越王进谏：“一个拿自己的美色到处招摇的女人可不是一个好女人，一个拿自己的知识到处宣扬的文人也不可靠。”
越王于是便命范蠡对越国各地进行考察，熟悉国情，了解民意。
范蠡的离开其实也不是真的离开，只是为他以后的辅佐国君积聚力量。
公元前496年，勾践继位，在文种的努力下，范蠡重回诸暨，而勾践也很赏识范蠡的才华，先是启用范蠡做大夫，后又被擢升为上将军。
从范蠡的种种举动来说，他是一个具有独立之思想、自由之灵魂的人。
他不按常理出牌，在所有人看来，吴国似乎是越国永远不可能超越的对手，但他却选择了处于劣势的越国，也说明他更喜欢有挑战性的人生。
或许年轻的时候，很低的天空让我们不能展翅翱翔，但我们也可以把目光投向远方，去寻找人生的另一种可能。
纵然身处泥泞，也依然不忘初心、砥砺前行。这样就能在一次次飞翔中不断打牢自己的根基。
中年时看透
公元前494年，勾践不听范蠡的劝告，与吴军决战，被围困后，勾践面前只剩下两条出路：一是死战，二是请降。
在当时，能把危机变成转机，只有范蠡能做到。
在第一次求和失败后，范蠡提议可以行贿伯嚭，因为吴国伍子胥是一位有勇有谋的忠臣，而太宰伯嚭贪财好色，把他作为突破口，或许还能寻求最后一线生机。
会稽之围解开后，他们又面临了更大的难关，勾践要入吴为奴，侍奉夫差。
在入吴为奴的日子里，范蠡三施苦肉计，其中最经典的当属勾践尝夫差的粪便这一出。
吴王夫差久卧病榻，一直没见好，勾践担心吴王病死，自己也会性命不保。
于是范蠡给勾践出主意，大王你可以去尝他的大便，以表自己的忠心。因为我已经推算过了，他的病能够痊愈。于是第二日，勾践果真按照范蠡说的去做了。
这让吴王夫差很感动，没多久，吴王的病得以痊愈，特地大宴宾客，而此时的越王主仆由奴隶直接摇身一变成了吴王的座上宾。不久后他们苦尽甘来，得以回国。
回国后的勾践卧薪尝胆，时时不忘为奴之耻，屡次想攻打吴国，但都被范蠡以时机还不成熟进行劝阻。
之后趁吴国虚弱，越王终于发动了战争，把吴王围在了姑苏山上，面对吴王的讲和，勾践几欲和解，却被范蠡拦下。
他对勾践说：“如今越国灭吴，是老天爷给的机会，难道您真的忘了会稽山之辱了吗？”
经此一役，夫差自杀，吴国灭亡，勾践也实现了自己一代霸主的梦想。
此时的范蠡在越国已是位居一人之下、万人之上，却选择了急流勇退。
他深知 “福之祸所兮”的道理，当权力达到顶峰时，只有及早抽身，才能避免灾祸。
在临行前他给好朋友文种留了一封信，大意是飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。劝他离开越国。
比较看重功名的文种，他想着这么些年自己为越国所做的贡献，料想越王不会拿自己怎么样，结局却是被越王逼迫自杀。
范蠡由一个放荡不羁的名士变成谋臣。虽然性格怪异，但他的思想总是贯穿一种顺应社会、顺应自然、外道内儒的思想，这让他对事对人能保持一种非常平和的心态。
这种体察人情练达、通透的姿态，让他懂得在人生巅峰之时能全身已退，在进退之间把握住自己人生的张力和尺度，不为名利所累，从而拥有自在而逍遥的一生。
老年时看淡
看到过这样一段话：
一个人行至暮年，当所有的豪情和光芒都已随风而逝，功名利禄也将成为过眼云烟，这个世界上所能衡量的东西，此时都成了身外之物。这个时候反倒是那些无形的东西，更易勾起我们缅怀、记忆和珍藏。
深以为然。
当你看淡万般风景时，你也顿悟了生命的意义。
对范蠡而言，他更愿意毫无限制地顺应自己的性情，去尝试一切新的冒险活动。
功成身退后的范蠡，已经是一个五十多岁的中年人，他经商的第一站是齐国。
据《史记.越王勾践世家》记载：“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，致产数十万。”
智慧过人的范蠡，虽然做生意对他而言还是头一遭，但他的“鴟夷子皮”名号还是很快就打响了。
齐王在听说了他的事情后，慕名而来，请他出任齐国丞相，但却被范蠡拒绝，他散尽家财，分给当地百姓，然后带着家人悄悄迁徙到了离齐国首都临淄较远的陶地重起炉灶。
在陶山脚下，范蠡有了另一个名字“陶朱公”，他尽情施展着自己的经商才华，把自己过去治国治军的谋略，都用在了商道上。
他在拥有财富的同时，更拥有一份清淡的智慧，19年内他曾经三次获致千万巨金，不过，他又将之全部回馈给了乡亲们。 他的经商之道也给后人也留下了一些有益的道理：见好就收，不要贪婪，否则不仅不能赚到，反而会失去。 人这一生，名利是我们的必遇关口，肆意追逐者多，淡薄待之者少。 范蠡用自己的自在和洒脱告诉我们，当我们智慧地看待财富时，便可收获一份生命的宽度。 人生不易，匆匆几十载 观范蠡这一生，无论是从政还是从商，他都能干得风生水起。 人生的大智慧，在他身上得到了淋漓尽致的体现。 他的一生让我们明白： 年轻时看远，不急功近利，才能活得自在广博； 中年之时，懂得顺势而为，温良恭谦，才能拥有通达的人生； 人至暮年，甘于寂寞、不求闻达。不以物喜，不以己悲。不被浮躁纷扰所诱惑，才能得一份清明的心境，还原一个真实的自我。 成功的人生需要经营，范蠡成功人生的三重境界，愿你我都能拥有。 https://t.cn/RCcmYWI
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他虽然出身贫寒，但志存高远。
他与辅佐越王勾践，成功打败吴王夫差，在功成名就之时，又急流勇退。
在他从商的19年中，曾经三次散尽家财，又三次重新发家，成为一代商祖。
回顾他这一生，从一个一穷二白的平民，到上将军、宰相、亿万富翁，每次都是白手起家，但都收获了巨大的成就。
他就是千秋商祖范蠡。而他的成功离不开以下三点:
年轻时看远
公元前526年，在春秋战国的楚国宛地，一个男婴呱呱落地，出生没多久范蠡父母就相继离世，由哥哥和嫂子抚养成人。
虽然青年时期的范蠡是一位学富五车、远近闻名的饱学之士。但他的行为举止怪异，常常佯装痴狂，“疯疯颠颠”，独来独往。被乡人称之为“疯子”。
范蠡特立独行的名号很快传到了县令文种的耳朵里，于是他诚心相邀，以礼相待，打动了范蠡，两个人相谈甚欢，相恨见晚。
范蠡最初想成就一番事业的目标是吴国，他很早就预测到位于东南的吴、越两国将有强盛崛起之势，但吴国已有孙武和伍子胥两位大能人，故又改变主意和文种一块去了越国。
越国有一位叫石买的大臣妒贤嫉能，他向越王进谏：“一个拿自己的美色到处招摇的女人可不是一个好女人，一个拿自己的知识到处宣扬的文人也不可靠。”
越王于是便命范蠡对越国各地进行考察，熟悉国情，了解民意。
范蠡的离开其实也不是真的离开，只是为他以后的辅佐国君积聚力量。
公元前496年，勾践继位，在文种的努力下，范蠡重回诸暨，而勾践也很赏识范蠡的才华，先是启用范蠡做大夫，后又被擢升为上将军。
从范蠡的种种举动来说，他是一个具有独立之思想、自由之灵魂的人。
他不按常理出牌，在所有人看来，吴国似乎是越国永远不可能超越的对手，但他却选择了处于劣势的越国，也说明他更喜欢有挑战性的人生。
或许年轻的时候，很低的天空让我们不能展翅翱翔，但我们也可以把目光投向远方，去寻找人生的另一种可能。
纵然身处泥泞，也依然不忘初心、砥砺前行。这样就能在一次次飞翔中不断打牢自己的根基。
中年时看透
公元前494年，勾践不听范蠡的劝告，与吴军决战，被围困后，勾践面前只剩下两条出路：一是死战，二是请降。
在当时，能把危机变成转机，只有范蠡能做到。
在第一次求和失败后，范蠡提议可以行贿伯嚭，因为吴国伍子胥是一位有勇有谋的忠臣，而太宰伯嚭贪财好色，把他作为突破口，或许还能寻求最后一线生机。
会稽之围解开后，他们又面临了更大的难关，勾践要入吴为奴，侍奉夫差。
在入吴为奴的日子里，范蠡三施苦肉计，其中最经典的当属勾践尝夫差的粪便这一出。
吴王夫差久卧病榻，一直没见好，勾践担心吴王病死，自己也会性命不保。
于是范蠡给勾践出主意，大王你可以去尝他的大便，以表自己的忠心。因为我已经推算过了，他的病能够痊愈。于是第二日，勾践果真按照范蠡说的去做了。
这让吴王夫差很感动，没多久，吴王的病得以痊愈，特地大宴宾客，而此时的越王主仆由奴隶直接摇身一变成了吴王的座上宾。不久后他们苦尽甘来，得以回国。
回国后的勾践卧薪尝胆，时时不忘为奴之耻，屡次想攻打吴国，但都被范蠡以时机还不成熟进行劝阻。
之后趁吴国虚弱，越王终于发动了战争，把吴王围在了姑苏山上，面对吴王的讲和，勾践几欲和解，却被范蠡拦下。
他对勾践说：“如今越国灭吴，是老天爷给的机会，难道您真的忘了会稽山之辱了吗？”
经此一役，夫差自杀，吴国灭亡，勾践也实现了自己一代霸主的梦想。
此时的范蠡在越国已是位居一人之下、万人之上，却选择了急流勇退。
他深知 “福之祸所兮”的道理，当权力达到顶峰时，只有及早抽身，才能避免灾祸。
在临行前他给好朋友文种留了一封信，大意是飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。劝他离开越国。
比较看重功名的文种，他想着这么些年自己为越国所做的贡献，料想越王不会拿自己怎么样，结局却是被越王逼迫自杀。
范蠡由一个放荡不羁的名士变成谋臣。虽然性格怪异，但他的思想总是贯穿一种顺应社会、顺应自然、外道内儒的思想，这让他对事对人能保持一种非常平和的心态。
这种体察人情练达、通透的姿态，让他懂得在人生巅峰之时能全身已退，在进退之间把握住自己人生的张力和尺度，不为名利所累，从而拥有自在而逍遥的一生。
老年时看淡
看到过这样一段话：
一个人行至暮年，当所有的豪情和光芒都已随风而逝，功名利禄也将成为过眼云烟，这个世界上所能衡量的东西，此时都成了身外之物。这个时候反倒是那些无形的东西，更易勾起我们缅怀、记忆和珍藏。
深以为然。
当你看淡万般风景时，你也顿悟了生命的意义。
对范蠡而言，他更愿意毫无限制地顺应自己的性情，去尝试一切新的冒险活动。
功成身退后的范蠡，已经是一个五十多岁的中年人，他经商的第一站是齐国。
据《史记.越王勾践世家》记载：“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，致产数十万。”
智慧过人的范蠡，虽然做生意对他而言还是头一遭，但他的“鴟夷子皮”名号还是很快就打响了。
齐王在听说了他的事情后，慕名而来，请他出任齐国丞相，但却被范蠡拒绝，他散尽家财，分给当地百姓，然后带着家人悄悄迁徙到了离齐国首都临淄较远的陶地重起炉灶。
在陶山脚下，范蠡有了另一个名字“陶朱公”，他尽情施展着自己的经商才华，把自己过去治国治军的谋略，都用在了商道上。
他在拥有财富的同时，更拥有一份清淡的智慧，19年内他曾经三次获致千万巨金，不过，他又将之全部回馈给了乡亲们。 他的经商之道也给后人也留下了一些有益的道理：见好就收，不要贪婪，否则不仅不能赚到，反而会失去。 人这一生，名利是我们的必遇关口，肆意追逐者多，淡薄待之者少。 范蠡用自己的自在和洒脱告诉我们，当我们智慧地看待财富时，便可收获一份生命的宽度。 人生不易，匆匆几十载 观范蠡这一生，无论是从政还是从商，他都能干得风生水起。 人生的大智慧，在他身上得到了淋漓尽致的体现。 他的一生让我们明白： 年轻时看远，不急功近利，才能活得自在广博； 中年之时，懂得顺势而为，温良恭谦，才能拥有通达的人生； 人至暮年，甘于寂寞、不求闻达。不以物喜，不以己悲。不被浮躁纷扰所诱惑，才能得一份清明的心境，还原一个真实的自我。 成功的人生需要经营，范蠡成功人生的三重境界，愿你我都能拥有。 https://t.cn/RCcmYWI
现在总是还没有拍照就激动的开始enjoy
其实我觉得都挺好
看到菜芽爸成长成为一个轻熟的小美女
很开心 也很感叹时间过的太快 6年过去了
很多时候不论当时是谷底还是谷峰
回忆才是最可贵的
悸动和欣喜会真的成为曾经的小美好
委屈和难过也会成为不可缺少的人生经历
期待下次相遇的我们...
愿我们的故事永远没有ending
其实我觉得都挺好
看到菜芽爸成长成为一个轻熟的小美女
很开心 也很感叹时间过的太快 6年过去了
很多时候不论当时是谷底还是谷峰
回忆才是最可贵的
悸动和欣喜会真的成为曾经的小美好
委屈和难过也会成为不可缺少的人生经历
期待下次相遇的我们...
愿我们的故事永远没有ending
“善导大师特别立的名目！
安心”“起行”“作业”，这些是善导大师特别立的名目，是净土门重要的名相，简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
有人问：“我现在想劝人往生，不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生？”
接下来大师解释：“安心”，讲了至诚心、深心、回向发愿心；“起行”就是五念门或五种正行；“作业”就是四修。
现在一般所讲的，大家比较熟悉的，是所谓“信、愿、行”；而对于“安心、起行、作业”，很多人不清楚，因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行，信愿就是安心，行就是起行。
由安心而起于三业修行，称为起行。
至诚心、深心、回向发愿心，这是安心。心诚于中而发于外，由心而起行，外表三业的修行，就称为起行。
下面说起行和安心的关系，说了四点。
一、心行差别
安心和起行是有不同的。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
“安心”和“起行”的意思，和“发心、修行”是一样的，这很好懂。
接下来说净土宗的安心和起行：
前章所举“三心”为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。
二、心行相须
安心和起行互相必须，不能缺少。这是一重关系，叫“心行相须”。
单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。
安心和起行这两者必须同时具足，才能得到往生的利益。
前面是法说，下面举譬喻。
安心、起行，为行者目足。智目行足，到清凉池。
目就是眼睛，安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着，脚向那个方向迈进，这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着，不动步，就不能到达目的地；脚在动步，眼睛闭着，那也走不到目的地。所以目足要并运。
“智目行足”，安心是智慧的眼睛，起行是修行的双脚，这样可以到达“清凉池”，也就是净土。这是指心行相须。
三、心行相资
相须是彼此不可缺少，相资是互相能够资助。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。
“安心能守护起行，起行也能守护安心”，这很重要，不能偏废。
“安心能守护起行”是什么意思呢？就是说，有什么样的安心，这个安心会守护起行：如果安心于杂行，那就会守护杂行；如果安心于正行，就守护正行。
有了稳定、坚固的安心，行业才能相续，才有动力，才有法喜。如果不安心，怀疑、担心，这个行不可能修下去，三天五天就要退下来了，因为他是烦恼的，坚持不下去。
起行一定要有安心来守护，做起来安心了，不就可以持续做下去了吗？就是说，他明白起行的意义，有这个动力。比如，有人读书不知道读书的目的，这样他能读得下去吗？读不下去。不管做什么事，安心正确了，他才能让行为持续下去，世间这样，佛法也这样。
“起行也能守护安心”，前面说到“高夸三心而不念佛，乃可怕无道心之人”。比如，有些老太太根本不懂什么“安心”，她们就是口中念佛，相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。
同时，这句名号，佛菩萨所讲的修行方法，也会开我们的心窍，让我们获得正确的安心，这叫作“冥熏密益”，不知不觉地熏发、利益我们的心。
善导大师说“五门相续助三因”，相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心，三心为正因。这都是实际修行的体悟。
“心行相资，不一不异”，安心和起行不是一个，因为“心”是讲心的状态，“行”是指三业的行为；但也不是完全不同，因为心起了行，行守护心，有这种一体性。
下面说一个比喻，“如珠与光，离珠无光，离光无珠”，“珠”指夜明珠。夜明珠会发光，珠和光是一体的，有珠子才有光；但是也不能说光就是珠，光有光的相，珠有珠的体。有珠才有光，有光才叫夜明珠。
所以离珠就没有光，光是顺着夜明珠发出来的；离了光也没有珠，不会发光了，那还能叫夜明珠吗？
四、心行时差
下面说心行的先后。
然随根机不同，安心、起行有时间之差别：横具三心者，心、行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
珠（心）和光（行）当然是一体的，没有先后；不过，顺众生根机来讲，心、行略有时间上的两种状况。
“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足，三心是具伴行业的，这样就是“心、行同时具足”。意思是说，即使“行”还没有发起，当体已经具足了。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
“‘阿弥陀佛’即是其行”，不是说念出这声佛号才叫“即是其行”，而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿，“阿弥陀佛”是所归所愿，能和所的本性是一体的。
所谓“阿弥陀佛即是其行”，不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话，而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号，归命阿弥陀佛，即使没有念出这句佛号来，当体“行”是含摄在内的，这才叫作“一念具足无上功德”。
《观经》下品往生的人，有口中称念出名号的，也有口中还没有称出名号的，当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”，那他就不能往生了。
另外，也有人说这是“别时意”：有了“行”还不行，还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意，当然是讲来生，但意思总是说，当下不能完成，需要等到以后的一个时段。
心行“横具三心”，当下心行具足，是就它的行体来说的。
“竖具三心”就不一样了，因为他的心是有次第的：先有真实心，行业还没有具伴，还没有完全生发起来；然后再具足深心；然后具足回向发愿心，等他具足回向发愿心的时候，起行同时生起。所以他是先具安心，然后起于修行。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
安心”“起行”“作业”，这些是善导大师特别立的名目，是净土门重要的名相，简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
有人问：“我现在想劝人往生，不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生？”
接下来大师解释：“安心”，讲了至诚心、深心、回向发愿心；“起行”就是五念门或五种正行；“作业”就是四修。
现在一般所讲的，大家比较熟悉的，是所谓“信、愿、行”；而对于“安心、起行、作业”，很多人不清楚，因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行，信愿就是安心，行就是起行。
由安心而起于三业修行，称为起行。
至诚心、深心、回向发愿心，这是安心。心诚于中而发于外，由心而起行，外表三业的修行，就称为起行。
下面说起行和安心的关系，说了四点。
一、心行差别
安心和起行是有不同的。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
“安心”和“起行”的意思，和“发心、修行”是一样的，这很好懂。
接下来说净土宗的安心和起行：
前章所举“三心”为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。
二、心行相须
安心和起行互相必须，不能缺少。这是一重关系，叫“心行相须”。
单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。
安心和起行这两者必须同时具足，才能得到往生的利益。
前面是法说，下面举譬喻。
安心、起行，为行者目足。智目行足，到清凉池。
目就是眼睛，安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着，脚向那个方向迈进，这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着，不动步，就不能到达目的地；脚在动步，眼睛闭着，那也走不到目的地。所以目足要并运。
“智目行足”，安心是智慧的眼睛，起行是修行的双脚，这样可以到达“清凉池”，也就是净土。这是指心行相须。
三、心行相资
相须是彼此不可缺少，相资是互相能够资助。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。
“安心能守护起行，起行也能守护安心”，这很重要，不能偏废。
“安心能守护起行”是什么意思呢？就是说，有什么样的安心，这个安心会守护起行：如果安心于杂行，那就会守护杂行；如果安心于正行，就守护正行。
有了稳定、坚固的安心，行业才能相续，才有动力，才有法喜。如果不安心，怀疑、担心，这个行不可能修下去，三天五天就要退下来了，因为他是烦恼的，坚持不下去。
起行一定要有安心来守护，做起来安心了，不就可以持续做下去了吗？就是说，他明白起行的意义，有这个动力。比如，有人读书不知道读书的目的，这样他能读得下去吗？读不下去。不管做什么事，安心正确了，他才能让行为持续下去，世间这样，佛法也这样。
“起行也能守护安心”，前面说到“高夸三心而不念佛，乃可怕无道心之人”。比如，有些老太太根本不懂什么“安心”，她们就是口中念佛，相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。
同时，这句名号，佛菩萨所讲的修行方法，也会开我们的心窍，让我们获得正确的安心，这叫作“冥熏密益”，不知不觉地熏发、利益我们的心。
善导大师说“五门相续助三因”，相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心，三心为正因。这都是实际修行的体悟。
“心行相资，不一不异”，安心和起行不是一个，因为“心”是讲心的状态，“行”是指三业的行为；但也不是完全不同，因为心起了行，行守护心，有这种一体性。
下面说一个比喻，“如珠与光，离珠无光，离光无珠”，“珠”指夜明珠。夜明珠会发光，珠和光是一体的，有珠子才有光；但是也不能说光就是珠，光有光的相，珠有珠的体。有珠才有光，有光才叫夜明珠。
所以离珠就没有光，光是顺着夜明珠发出来的；离了光也没有珠，不会发光了，那还能叫夜明珠吗？
四、心行时差
下面说心行的先后。
然随根机不同，安心、起行有时间之差别：横具三心者，心、行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
珠（心）和光（行）当然是一体的，没有先后；不过，顺众生根机来讲，心、行略有时间上的两种状况。
“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足，三心是具伴行业的，这样就是“心、行同时具足”。意思是说，即使“行”还没有发起，当体已经具足了。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
“‘阿弥陀佛’即是其行”，不是说念出这声佛号才叫“即是其行”，而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿，“阿弥陀佛”是所归所愿，能和所的本性是一体的。
所谓“阿弥陀佛即是其行”，不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话，而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号，归命阿弥陀佛，即使没有念出这句佛号来，当体“行”是含摄在内的，这才叫作“一念具足无上功德”。
《观经》下品往生的人，有口中称念出名号的，也有口中还没有称出名号的，当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”，那他就不能往生了。
另外，也有人说这是“别时意”：有了“行”还不行，还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意，当然是讲来生，但意思总是说，当下不能完成，需要等到以后的一个时段。
心行“横具三心”，当下心行具足，是就它的行体来说的。
“竖具三心”就不一样了，因为他的心是有次第的：先有真实心，行业还没有具伴，还没有完全生发起来；然后再具足深心；然后具足回向发愿心，等他具足回向发愿心的时候，起行同时生起。所以他是先具安心，然后起于修行。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
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