#无处不修行# 佛家讲的“业”分为“身、语、意”三业，是指行为、语言、思想这些活动都会产生作用力，这种作用力就叫做业力。
只要是“身、语、意”三业所作的善恶业，都会在潜移默化中慢慢积聚，就好像电脑自动储存，在“业”的仓库里有了储存。
等到善恶业的因缘成熟了，也就是因缘和合到了，就会产生果报，一切还得自己承受。#老易陈仲易[超话]#
只要是“身、语、意”三业所作的善恶业，都会在潜移默化中慢慢积聚，就好像电脑自动储存，在“业”的仓库里有了储存。
等到善恶业的因缘成熟了，也就是因缘和合到了，就会产生果报，一切还得自己承受。#老易陈仲易[超话]#
題前撂话：梦里不知是故事，悟空三打白骨精。
《对十二门论的解读》20
“无为法”，梵文Asamskrta，是和“有为法”相对的概念，指不依赖因缘和合而成的不生不灭、不来不去、非此非彼的绝对状态，与涅槃、本体、法性、真如等是同一含义。但在这里，龙树破斥的是梦中人做梦中事讲梦中理，以市俗观念建立在二元对立基础上，视“极微”或“七大种”为终极存在，以“灭苦”为手段“修”来的“涅槃”。
《大般若经》说：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”佛法“甚深缘起”所说的有为无为，本是事相与理体，彼此无二，非一非异，如海与波。《中观论》说：“所名涅槃者，无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃……涅槃非有非无，非有无，非非有，非非无，一切法不受，内寂灭，名涅槃。”总之，“甚深缘起”的有为与无为，用人类语言说什么都是错，它“离言绝相”，佛法也只是“指月之指”。
本论破斥的“无为”，是建立在与“有为”相对概念上的，如说空间广狭与时间长短，若时间与空间都不存在，所谓广狭与长短皆成戏论；再说无高则无低；无胖则无瘦，无香则无臭，无美则无丑。结论是：没有有为法、无为法和“我”。（第一因缘门结束。）
（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）
《对十二门论的解读》20
“无为法”，梵文Asamskrta，是和“有为法”相对的概念，指不依赖因缘和合而成的不生不灭、不来不去、非此非彼的绝对状态，与涅槃、本体、法性、真如等是同一含义。但在这里，龙树破斥的是梦中人做梦中事讲梦中理，以市俗观念建立在二元对立基础上，视“极微”或“七大种”为终极存在，以“灭苦”为手段“修”来的“涅槃”。
《大般若经》说：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”佛法“甚深缘起”所说的有为无为，本是事相与理体，彼此无二，非一非异，如海与波。《中观论》说：“所名涅槃者，无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃……涅槃非有非无，非有无，非非有，非非无，一切法不受，内寂灭，名涅槃。”总之，“甚深缘起”的有为与无为，用人类语言说什么都是错，它“离言绝相”，佛法也只是“指月之指”。
本论破斥的“无为”，是建立在与“有为”相对概念上的，如说空间广狭与时间长短，若时间与空间都不存在，所谓广狭与长短皆成戏论；再说无高则无低；无胖则无瘦，无香则无臭，无美则无丑。结论是：没有有为法、无为法和“我”。（第一因缘门结束。）
（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）
108颗佛珠的含义
第31颗：所有世间的一切，都是借我们用用而已，我们只有使用权而无所有权。世间一切因缘和合的东西，哪里是我们的永久使用权？我们来这个世间，只是个过客而已！连自己最爱的身体，也只是借用而已，顶多也不过百年！我们有一天也跟它说再见，不是吗？(修行要有耐性要能甘于淡泊乐于寂寞)
第31颗：所有世间的一切，都是借我们用用而已，我们只有使用权而无所有权。世间一切因缘和合的东西，哪里是我们的永久使用权？我们来这个世间，只是个过客而已！连自己最爱的身体，也只是借用而已，顶多也不过百年！我们有一天也跟它说再见，不是吗？(修行要有耐性要能甘于淡泊乐于寂寞)
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