喜欢安静，安静多好，我行我素，心如简，淡如菊，按部就班地过着想要的日子，与纷扰无关，与羁绊无关，养一只小狗，知心的小狗，看是否应景:“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。养一群鸭子，看看“春江水暖鸭先知”鸭子知否？[偷笑][偷笑]养一群鹅，教小儿“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌……”的诗句，赏一池小荷“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。种几株梅花“墙角数枝梅，凌寒独自开”。能否？能否？那就心如简，将一切删繁吧！！ https://t.cn/RJAMxFc
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
【襄阳市教育局发布！名单公示......】根据《湖北省〈教师资格条例〉实施细则》的有关规定，市教育局对306名申报人员进行资格审查，有284人符合申报资格，其中277人具备高级中学教师资格; 7人具备中等职业学校教师资格(名单附后)。
现将本次认定通过人员名单予以公示，公示时间为10月21日至10月28日。如有异议，请在公示期内向市教育局教师管理科反映，联系电话:0710-3518702。
2021年秋季教师资格认定通过人员公示名单
一、高级中学教师资格人员名单(277人)
蔡丹丹 蔡思懿 曹 荣 曹文飞 曹文婷 陈丹琳
陈 静 陈美娜 陈诗雨 陈婷楠 陈婷婷 陈玮玥
陈小怡 陈欣然 陈馨雷 陈学理 陈雅琦 陈伊莎
陈玉琪 陈煜杰 陈 悦 程星辰 程泽宇 程正伟
仇孟婷 邓书玉 邓雪媛 邓旖旎 董尚林 董晓燕
窦晨昱 杜 斌 杜 逸 范馨雨 范宇菲 付 娜
付 燕 高珺婕 戈月琪 古 点 谷怡霖 桂 婷
郭 鸽 郭婷婷 郭雪莲 韩慧铃 韩秋霞 郝凌晨
郝毅丽 何超越 何秋亭 何雨澜 洪嘉曼 胡边草
胡师媛 胡肖梦 花凤轩 黄传峰 黄纯艳 黄 芊
黄 欣 黄寅澳 黄芷涵 贾梦翼 简静娴 江文君
景明慧 鞠园园 康记贞 兰桂情 雷凤琪 雷宇恒
李超凡 李 陈 李凡雨 李国慧 李金楠 李俊蓉
李 凯 李莉莉 李林意 李琳爽 李梦阳 李梦月
李牧林 李唯一 李伟爽 李文丽 李贤钰 李翔云
李 肖 李欣欣 李旭思 李艳明 李雨竹 李玉聪
李云婧 练一敏 梁安宁 林 垚 刘 帆 刘江婷
刘君怡 刘俊杰 刘 兰 刘美辰 刘 鸣 刘念华
刘秋呈 刘胜男 刘 雪 刘雪燕 刘雪竹 刘宇菲
刘 园 刘子琳 龙彩云 龙 函 卢 一 鲁梦丽
陆 颖 吕 焕 吕鑫卉 吕雨阳 吕 越 马 波
马骏驰 马美莹 马小秋 毛清源 毛仁贝 蒙 帅
孟欣然 米凯莉 墨嘉琪 墨小满 倪心雨 聂本园
聂 语 宁馨儿 潘 俊 彭龙真 彭小娟 彭小希
戚甜梦 钱 佩 邱妮娜 邱 鹏 邱 芸 曲 云
任俊龙 任一帆 施志威 石雨涵 史雪丽 舒依婷
宋丽君 宋文秀 宋 颖 孙力文 汤俊炀 汤秋月
唐国庆 唐 婷 唐 婉 田 丹 万 雪 汪靖雯
汪小涵 汪馨雨 汪旭黎 王 方 王丽君 王孟月
王梦雯 王婷玉 王香澳 王馨怡 王亚丽 王 瑶
王雨睛 王玉珏 王媛爽 魏青辰 吴梦雨 吴梦月
吴婉欣 吴晓菲 武圣洁 向 倩 向雅兰 肖禾阳
肖家元 肖敬文 肖君竹 肖丽文 肖 欣 邢佳明
徐 凡 徐萌晨 徐世芳 徐亚君 徐 云 许治敏
杨超明 杨晨曦 杨俊松 杨 丽 杨 满 杨潇逸
杨晓旭 杨雪莎 杨迎秋 杨永珍 杨宇涵 杨自昱
姚 晨 姚心如 叶子琪 尹江岳 余 聪 喻倩雯
袁程程 袁方晴 袁小虎 袁真颖 曾思敏 曾伟卓
翟怡婷 翟羽佳 占威峦 张超凡 张大宝 张凤辰
张 慧 张继颖 张佳慧 张佳仪 张建霞 张金凤
张力军 张明月 张 铭 张 楠 张 琪 张琼子
张婷婷 张 威 张文涵 张 潇 张晓钰 张筱扬
张亚兰 张亚银 张 燕 张怡韬 张雨凤 张 悦
张 悦 章 悦 章志航 赵欣怡 赵阳阳 赵正红
赵正莲 郑 姣 郑昕璐 钟 悦 周晓雨 周心如
朱慧玲 朱梦娜 朱希瑞 朱 莹 朱 雨 祝小红
卓韵荆
二、中等职业学校教师资格人员名单(7人)
龚永喆 胡绍怡 胡孜华 刘思琪 刘雨阳 张 雄 朱 丽
现将本次认定通过人员名单予以公示，公示时间为10月21日至10月28日。如有异议，请在公示期内向市教育局教师管理科反映，联系电话:0710-3518702。
2021年秋季教师资格认定通过人员公示名单
一、高级中学教师资格人员名单(277人)
蔡丹丹 蔡思懿 曹 荣 曹文飞 曹文婷 陈丹琳
陈 静 陈美娜 陈诗雨 陈婷楠 陈婷婷 陈玮玥
陈小怡 陈欣然 陈馨雷 陈学理 陈雅琦 陈伊莎
陈玉琪 陈煜杰 陈 悦 程星辰 程泽宇 程正伟
仇孟婷 邓书玉 邓雪媛 邓旖旎 董尚林 董晓燕
窦晨昱 杜 斌 杜 逸 范馨雨 范宇菲 付 娜
付 燕 高珺婕 戈月琪 古 点 谷怡霖 桂 婷
郭 鸽 郭婷婷 郭雪莲 韩慧铃 韩秋霞 郝凌晨
郝毅丽 何超越 何秋亭 何雨澜 洪嘉曼 胡边草
胡师媛 胡肖梦 花凤轩 黄传峰 黄纯艳 黄 芊
黄 欣 黄寅澳 黄芷涵 贾梦翼 简静娴 江文君
景明慧 鞠园园 康记贞 兰桂情 雷凤琪 雷宇恒
李超凡 李 陈 李凡雨 李国慧 李金楠 李俊蓉
李 凯 李莉莉 李林意 李琳爽 李梦阳 李梦月
李牧林 李唯一 李伟爽 李文丽 李贤钰 李翔云
李 肖 李欣欣 李旭思 李艳明 李雨竹 李玉聪
李云婧 练一敏 梁安宁 林 垚 刘 帆 刘江婷
刘君怡 刘俊杰 刘 兰 刘美辰 刘 鸣 刘念华
刘秋呈 刘胜男 刘 雪 刘雪燕 刘雪竹 刘宇菲
刘 园 刘子琳 龙彩云 龙 函 卢 一 鲁梦丽
陆 颖 吕 焕 吕鑫卉 吕雨阳 吕 越 马 波
马骏驰 马美莹 马小秋 毛清源 毛仁贝 蒙 帅
孟欣然 米凯莉 墨嘉琪 墨小满 倪心雨 聂本园
聂 语 宁馨儿 潘 俊 彭龙真 彭小娟 彭小希
戚甜梦 钱 佩 邱妮娜 邱 鹏 邱 芸 曲 云
任俊龙 任一帆 施志威 石雨涵 史雪丽 舒依婷
宋丽君 宋文秀 宋 颖 孙力文 汤俊炀 汤秋月
唐国庆 唐 婷 唐 婉 田 丹 万 雪 汪靖雯
汪小涵 汪馨雨 汪旭黎 王 方 王丽君 王孟月
王梦雯 王婷玉 王香澳 王馨怡 王亚丽 王 瑶
王雨睛 王玉珏 王媛爽 魏青辰 吴梦雨 吴梦月
吴婉欣 吴晓菲 武圣洁 向 倩 向雅兰 肖禾阳
肖家元 肖敬文 肖君竹 肖丽文 肖 欣 邢佳明
徐 凡 徐萌晨 徐世芳 徐亚君 徐 云 许治敏
杨超明 杨晨曦 杨俊松 杨 丽 杨 满 杨潇逸
杨晓旭 杨雪莎 杨迎秋 杨永珍 杨宇涵 杨自昱
姚 晨 姚心如 叶子琪 尹江岳 余 聪 喻倩雯
袁程程 袁方晴 袁小虎 袁真颖 曾思敏 曾伟卓
翟怡婷 翟羽佳 占威峦 张超凡 张大宝 张凤辰
张 慧 张继颖 张佳慧 张佳仪 张建霞 张金凤
张力军 张明月 张 铭 张 楠 张 琪 张琼子
张婷婷 张 威 张文涵 张 潇 张晓钰 张筱扬
张亚兰 张亚银 张 燕 张怡韬 张雨凤 张 悦
张 悦 章 悦 章志航 赵欣怡 赵阳阳 赵正红
赵正莲 郑 姣 郑昕璐 钟 悦 周晓雨 周心如
朱慧玲 朱梦娜 朱希瑞 朱 莹 朱 雨 祝小红
卓韵荆
二、中等职业学校教师资格人员名单(7人)
龚永喆 胡绍怡 胡孜华 刘思琪 刘雨阳 张 雄 朱 丽
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