#大光明藏中谁非谁[超话]# 楞严经名相概念
心迹圆明

      悟门、修门、行门已经明白了，身心了然。悟门是一心三藏，万法唯一念所现。行门，离根解结，旋见循元，或者背尘合觉。悲欣交集：内心悲喜交加。悲就悲在跟佛一起发心出家，释迦牟尼成佛就古得不能再古了，自己还是个罗汉；喜在终于明白这个道理，原来如此。所以菩萨考虑利他之心，专门代未来众生请法。

      所以这里涉及到，自未得度先度人者，菩萨发心：所谓「自未得度」，自己还没有成究竟如来果位。像地藏王菩萨那样，要先度人，这是菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世：自己的觉悟已经圆满了，你还能够教化别人，你就是如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生：阿难还没有究竟成佛，他只是菩萨发心。末劫，我们现在就是末法时代，大家明白吗？我们现在(公历2011年)已经进入末法时代五百五十五年，已经进入第五个五百年的四百七十五年。所以在末法时代一万年，还有九千四百四十五年；这第五个五百年，我们还有二十五年。

     我们必须要抓住第五个五百年，还有二十五年的时间，要把这个局面打开。在《楞严经》中，佛怎么不讲正法时代？怎么不提像法时代？唯独只提末法，而且是多次强调。到了《法华经》，他不讲一二三四，只讲第五个五百年，是不是这个道理啊？你讲当今世界古今中外，看清了这个形势没有啊？谁把这个问题想得明白，谁得大受用。

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心迹圆明

      悟门、修门、行门已经明白了，身心了然。悟门是一心三藏，万法唯一念所现。行门，离根解结，旋见循元，或者背尘合觉。悲欣交集：内心悲喜交加。悲就悲在跟佛一起发心出家，释迦牟尼成佛就古得不能再古了，自己还是个罗汉；喜在终于明白这个道理，原来如此。所以菩萨考虑利他之心，专门代未来众生请法。

      所以这里涉及到，自未得度先度人者，菩萨发心：所谓「自未得度」，自己还没有成究竟如来果位。像地藏王菩萨那样，要先度人，这是菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世：自己的觉悟已经圆满了，你还能够教化别人，你就是如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生：阿难还没有究竟成佛，他只是菩萨发心。末劫，我们现在就是末法时代，大家明白吗？我们现在(公历2011年)已经进入末法时代五百五十五年，已经进入第五个五百年的四百七十五年。所以在末法时代一万年，还有九千四百四十五年；这第五个五百年，我们还有二十五年。

     我们必须要抓住第五个五百年，还有二十五年的时间，要把这个局面打开。在《楞严经》中，佛怎么不讲正法时代？怎么不提像法时代？唯独只提末法，而且是多次强调。到了《法华经》，他不讲一二三四，只讲第五个五百年，是不是这个道理啊？你讲当今世界古今中外，看清了这个形势没有啊？谁把这个问题想得明白，谁得大受用。

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心迹圆明

      悟门、修门、行门已经明白了，身心了然。悟门是一心三藏，万法唯一念所现。行门，离根解结，旋见循元，或者背尘合觉。悲欣交集：内心悲喜交加。悲就悲在跟佛一起发心出家，释迦牟尼成佛就古得不能再古了，自己还是个罗汉；喜在终于明白这个道理，原来如此。所以菩萨考虑利他之心，专门代未来众生请法。

      所以这里涉及到，自未得度先度人者，菩萨发心：所谓「自未得度」，自己还没有成究竟如来果位。像地藏王菩萨那样，要先度人，这是菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世：自己的觉悟已经圆满了，你还能够教化别人，你就是如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生：阿难还没有究竟成佛，他只是菩萨发心。末劫，我们现在就是末法时代，大家明白吗？我们现在(公历2011年)已经进入末法时代五百五十五年，已经进入第五个五百年的四百七十五年。所以在末法时代一万年，还有九千四百四十五年；这第五个五百年，我们还有二十五年。

     我们必须要抓住第五个五百年，还有二十五年的时间，要把这个局面打开。在《楞严经》中，佛怎么不讲正法时代？怎么不提像法时代？唯独只提末法，而且是多次强调。到了《法华经》，他不讲一二三四，只讲第五个五百年，是不是这个道理啊？你讲当今世界古今中外，看清了这个形势没有啊？谁把这个问题想得明白，谁得大受用。