果地觉钉钉会议（2022.3.13）
【一】观察门
回归三无差别
用心：智慧观察 正念观彼
止 发愿 融入佛愿
佛愿即我们心的本质
心与相不二
净土的关键在于妙观察
一法句 实相
当下随文入观 令发愿清晰
依正见抉择
心常做愿 智慧观察 如数家珍
从业相的纠缠到实相的解脱
启用佛心佛愿 大用
【二】平等性
性相不二 大平等
分别智 不是分别心
不同的作用力正是平等性的展现
性相平等 但不能抹杀相的作用力 重大误区
四智 体现性德
基础心态：三无差别
坚定不移的定解：不管你什么样子 你都是佛
同时也不泯灭相的妙用
一句南无阿弥陀佛 平等印契 平等回归
爱憎高低的因：差别
契入平等 了无烦恼
【三】疑烦恼
依五念门 随顺佛力佛愿 观察世间 观察现行
凡夫的思维角度都是不平等的 故而随顺佛的角度 立愿 以佛愿为所依
发心不清晰 便没有抉择力
为自求 源于对自我的当真 对轮回深深的执着
【四】五念门与五果门
随顺得入 作而无作
修行不是造作
歇心了 所见无非解脱 所见无非极乐
五果门 当下即是 娑婆世界是我们的后花园而已
上根的人 直下承担 无畏接纳
当下确认 直接启用 无畏自在
【五】不退转
净心菩萨
五种难关
愿力的保证
佛果起修 https://t.cn/RxHrEjz
【一】观察门
回归三无差别
用心：智慧观察 正念观彼
止 发愿 融入佛愿
佛愿即我们心的本质
心与相不二
净土的关键在于妙观察
一法句 实相
当下随文入观 令发愿清晰
依正见抉择
心常做愿 智慧观察 如数家珍
从业相的纠缠到实相的解脱
启用佛心佛愿 大用
【二】平等性
性相不二 大平等
分别智 不是分别心
不同的作用力正是平等性的展现
性相平等 但不能抹杀相的作用力 重大误区
四智 体现性德
基础心态：三无差别
坚定不移的定解：不管你什么样子 你都是佛
同时也不泯灭相的妙用
一句南无阿弥陀佛 平等印契 平等回归
爱憎高低的因：差别
契入平等 了无烦恼
【三】疑烦恼
依五念门 随顺佛力佛愿 观察世间 观察现行
凡夫的思维角度都是不平等的 故而随顺佛的角度 立愿 以佛愿为所依
发心不清晰 便没有抉择力
为自求 源于对自我的当真 对轮回深深的执着
【四】五念门与五果门
随顺得入 作而无作
修行不是造作
歇心了 所见无非解脱 所见无非极乐
五果门 当下即是 娑婆世界是我们的后花园而已
上根的人 直下承担 无畏接纳
当下确认 直接启用 无畏自在
【五】不退转
净心菩萨
五种难关
愿力的保证
佛果起修 https://t.cn/RxHrEjz
《枫下话禪修》（28）
禪宗 —汉化的佛教
佛教，由古印度迦毗罗卫国王子释迦牟尼，于公元前6-前5世纪创建。公元前后佛教从印度传入中国，标志是公元68年洛阳建成了第一个佛寺：白马寺。
魏、晋、南北朝时期，佛教得到进一步发展，隋唐时期达到鼎盛，形成了天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗八大宗派。
印度发源的佛法，在和中国文化的融合中发展。翻译佛经是佛法汉化的基础。
佛法翻译中，有二个重要人物鸠摩罗什和唐玄奘。
鸠摩罗什，唐代西域人，在公元400年前后，翻译佛经七十多部，有《大品般若经》，《小品般若经》，《妙法莲华经》，《金刚经》，《维摩经》，《阿弥陀经》，《首楞严三昧经》，《十住毗婆沙论》，《中论》，《百论》，《十二门论》，《成实论》及《十诵律》等。这些佛经都是流传至今的佛教金典。
唐玄奘远赴印度取经，由于古典文学名著《西游记》的演绎，为中国人熟知。公元645年，唐玄奘带着657部佛教经书回到中国，在长安大慈恩寺开设了译经场。玄奘带领弟子翻译了75部佛经。其中主要有《大般若经》，《解深密经》，《大菩萨藏经》，《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》，《成唯识论》，《俱舍论》等。
由于有了众多的汉译佛经，中国的佛教形成体系，佛教与中华文化越来越紧地融合在一起。八大宗派中，禅宗在融合中国文化中的成效最为显著。
在中国佛教八大宗中，使用的全部佛经中，只有一部被佛教界和学术界共认为是经的佛经，是中国本土出产的，其余都是汉译印度原产佛经。这部经就是由禅宗六祖惠能讲的法，弟子法海集录而成的《六祖坛经》。
《六祖坛经》能够成为一步佛经，是因为它在继承菩提达摩原始禪法的基础上，有创新和发展。《六祖坛经》让禪法不在深奥难懂，变得更加简单明了。六祖慧能的禪法可以概括为四个要点：
第一，直指人心，见性成佛。一切众生皆具佛性、都能成佛。佛性，六祖又称之为本心、佛心或本性、自性。
第二，定慧不二。在禪修的戒定慧三学中，戒是前提条件，定是慧体，慧是定用，慧就是开悟。
第三，无念，无相，无住。就是《金刚经》的应无所住，而生其心。只有不把心纠结在外部的事物中，就能明心见性，开悟成佛。
第四，不由经教，重实证。经教是禅悟的重要依据。禪修中既要重经教，但不可执泥于经教。禪要在生活中体验。
禅宗以《金刚经》，《六祖坛经》和《五灯会元》为经。 以《百丈清规》为律。《百丈清规》的制定者是六祖慧能的弟子百丈禅师。百丈禅师认为，佛陀根据印度情况制定的《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》等戒律，不便在中国生搬硬套。他根据风情、地理、人士风俗等文化，博采大小乘戒律，制定出了这部禅宗的管理制度。
至此，禅宗经由六祖慧能及其弟子们的修证，把佛教的汉化向前推进了一大步。
禪成为生命的智慧，禅宗在佛法与中华文化的融合中最为到位，它在很大程度上改变了，中国人在生活中的思维方式，以及中国人传统文化中的生命观和世界观。
2022/3/6 法汗茶屋 多伦多
禪宗 —汉化的佛教
佛教，由古印度迦毗罗卫国王子释迦牟尼，于公元前6-前5世纪创建。公元前后佛教从印度传入中国，标志是公元68年洛阳建成了第一个佛寺：白马寺。
魏、晋、南北朝时期，佛教得到进一步发展，隋唐时期达到鼎盛，形成了天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗八大宗派。
印度发源的佛法，在和中国文化的融合中发展。翻译佛经是佛法汉化的基础。
佛法翻译中，有二个重要人物鸠摩罗什和唐玄奘。
鸠摩罗什，唐代西域人，在公元400年前后，翻译佛经七十多部，有《大品般若经》，《小品般若经》，《妙法莲华经》，《金刚经》，《维摩经》，《阿弥陀经》，《首楞严三昧经》，《十住毗婆沙论》，《中论》，《百论》，《十二门论》，《成实论》及《十诵律》等。这些佛经都是流传至今的佛教金典。
唐玄奘远赴印度取经，由于古典文学名著《西游记》的演绎，为中国人熟知。公元645年，唐玄奘带着657部佛教经书回到中国，在长安大慈恩寺开设了译经场。玄奘带领弟子翻译了75部佛经。其中主要有《大般若经》，《解深密经》，《大菩萨藏经》，《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》，《成唯识论》，《俱舍论》等。
由于有了众多的汉译佛经，中国的佛教形成体系，佛教与中华文化越来越紧地融合在一起。八大宗派中，禅宗在融合中国文化中的成效最为显著。
在中国佛教八大宗中，使用的全部佛经中，只有一部被佛教界和学术界共认为是经的佛经，是中国本土出产的，其余都是汉译印度原产佛经。这部经就是由禅宗六祖惠能讲的法，弟子法海集录而成的《六祖坛经》。
《六祖坛经》能够成为一步佛经，是因为它在继承菩提达摩原始禪法的基础上，有创新和发展。《六祖坛经》让禪法不在深奥难懂，变得更加简单明了。六祖慧能的禪法可以概括为四个要点：
第一，直指人心，见性成佛。一切众生皆具佛性、都能成佛。佛性，六祖又称之为本心、佛心或本性、自性。
第二，定慧不二。在禪修的戒定慧三学中，戒是前提条件，定是慧体，慧是定用，慧就是开悟。
第三，无念，无相，无住。就是《金刚经》的应无所住，而生其心。只有不把心纠结在外部的事物中，就能明心见性，开悟成佛。
第四，不由经教，重实证。经教是禅悟的重要依据。禪修中既要重经教，但不可执泥于经教。禪要在生活中体验。
禅宗以《金刚经》，《六祖坛经》和《五灯会元》为经。 以《百丈清规》为律。《百丈清规》的制定者是六祖慧能的弟子百丈禅师。百丈禅师认为，佛陀根据印度情况制定的《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》等戒律，不便在中国生搬硬套。他根据风情、地理、人士风俗等文化，博采大小乘戒律，制定出了这部禅宗的管理制度。
至此，禅宗经由六祖慧能及其弟子们的修证，把佛教的汉化向前推进了一大步。
禪成为生命的智慧，禅宗在佛法与中华文化的融合中最为到位，它在很大程度上改变了，中国人在生活中的思维方式，以及中国人传统文化中的生命观和世界观。
2022/3/6 法汗茶屋 多伦多
东华对联
东华复兴八百年
菩萨过百罗汉千
01
养正堂
上联：心无谦卑日伴高人莫助。
心无谦卑的人，即便高人天天陪伴着你，你也没办法受益；你的心门紧闭，他也没办法帮助你。你想进步，就看你的心能不能打开。而且你还得把你屋子里的破烂家私清理干净，搬出去，外面的红木家具才搬得进来。
我们只要稍留意身边的人就会发现，有些人无论你怎么用心教，他都没法进步；而有些人你只要轻轻一点拨，他就上去了，他很容易接受别人好的思想。
下联：胸无大愿遍寻贵人不得。
有句谚语说：烂泥扶不上墙。你自己没有志向、理想和抱负，不努力，不渴望进步，靠别人把思想灌输给你，是不会有效果的。我们每个人都渴望得到贵人的帮助，但贵人帮你，要看你是不是块好材料，是不是棵好苗子。
古人说：“有志之人立长志，无志之人常立志。”我们天天发愿天天立志，不到三天三个月就丢掉了，然后又重新发愿立志。你们有没有听说过万行十八岁出家就立下志向，一直到现在，二十几年都没有动摇过，改变过？因为他所有的努力都是为了实现当初的愿望，为了这个愿望，他流血、流泪、流汗、忍气吞声都毫不在意，心甘情愿。
你要想实现自己的理想抱负，就必须为你的理想抱负支付成本，否则你的理想抱负是实现不了的。如果你没有为你的理想支付成本，轻而易举地成功了，很容易得到的东西你也不会珍惜。你付出的成本越大，你越会珍惜，越会用心呵护。
所以大家以后就不必遍寻贵人了，只要立大志发大愿，贵人自然会来找你。人家一看，你有大志向，是块好材料，知道一帮，你就会成功，自然会来帮你。如果你胸无大志大愿，整天游手好闲混日子，自己都不知自己想要什么，谁也帮不了你，就是佛菩萨也帮不了你啊！所以，如果一个人清楚地知道自己想要什么，即便不知道如何获得也不要紧，自然会有人来帮你。
在养正堂写这幅对联，大家一进来就能看到，这也是我真心想对大家说的话。
——万行大和尚开示
2
进此门身心寂空十地顿超
出此门超越三界弘化十方
3
四圣六凡同聚宝殿见证龙华盛会
千佛万祖齐赴东华普度亿万众生
4
南天圣境
五音归源进此门
明月当空见佛心
活人活事活气象尽法界入不动自性
吞日吞月吞宇宙遍毛孔出解脱众生
5大哉乾坤
古山古水古道场焕然是佛国
新天新地新东华看活为法王
06
法堂
法通三界渡生无量皆入正等正觉
堂开五洲广纳十方贤圣护国护教
法无定法信手拈来皆是如来正法眼
堂看内外随所见处无非诸佛广长舌
07
三圣洞
万象随缘有密宗洞观天地
行止无踪为我佛普渡众生
08
如意寮
如心便是道
意见真明了
09
罗汉林
东华开五洲
灵鹫又说法
10
行愿堂
为什么叫做“行愿堂”呢？就是告诫自己在这个院子里面，要时时刻刻践行普贤菩萨的十大愿王，不要忘记自己的初衷呐！
那么我们学佛的人，跟谁比呀？跟佛菩萨比呀，不要跟身边的人比；如果我们每一个人践行普贤菩萨的十大愿王，那真是世间处处都是净土。你还需要去极乐世界吗？不用啦、不用啦！娑婆世界就是净土。
——万行大和尚开示
莫与名利做斗争
只问世间苦难人
不二法门
佛性党性皆为圣贤
出家在家都在修炼 https://t.cn/RxdFQtQ
东华复兴八百年
菩萨过百罗汉千
01
养正堂
上联：心无谦卑日伴高人莫助。
心无谦卑的人，即便高人天天陪伴着你，你也没办法受益；你的心门紧闭，他也没办法帮助你。你想进步，就看你的心能不能打开。而且你还得把你屋子里的破烂家私清理干净，搬出去，外面的红木家具才搬得进来。
我们只要稍留意身边的人就会发现，有些人无论你怎么用心教，他都没法进步；而有些人你只要轻轻一点拨，他就上去了，他很容易接受别人好的思想。
下联：胸无大愿遍寻贵人不得。
有句谚语说：烂泥扶不上墙。你自己没有志向、理想和抱负，不努力，不渴望进步，靠别人把思想灌输给你，是不会有效果的。我们每个人都渴望得到贵人的帮助，但贵人帮你，要看你是不是块好材料，是不是棵好苗子。
古人说：“有志之人立长志，无志之人常立志。”我们天天发愿天天立志，不到三天三个月就丢掉了，然后又重新发愿立志。你们有没有听说过万行十八岁出家就立下志向，一直到现在，二十几年都没有动摇过，改变过？因为他所有的努力都是为了实现当初的愿望，为了这个愿望，他流血、流泪、流汗、忍气吞声都毫不在意，心甘情愿。
你要想实现自己的理想抱负，就必须为你的理想抱负支付成本，否则你的理想抱负是实现不了的。如果你没有为你的理想支付成本，轻而易举地成功了，很容易得到的东西你也不会珍惜。你付出的成本越大，你越会珍惜，越会用心呵护。
所以大家以后就不必遍寻贵人了，只要立大志发大愿，贵人自然会来找你。人家一看，你有大志向，是块好材料，知道一帮，你就会成功，自然会来帮你。如果你胸无大志大愿，整天游手好闲混日子，自己都不知自己想要什么，谁也帮不了你，就是佛菩萨也帮不了你啊！所以，如果一个人清楚地知道自己想要什么，即便不知道如何获得也不要紧，自然会有人来帮你。
在养正堂写这幅对联，大家一进来就能看到，这也是我真心想对大家说的话。
——万行大和尚开示
2
进此门身心寂空十地顿超
出此门超越三界弘化十方
3
四圣六凡同聚宝殿见证龙华盛会
千佛万祖齐赴东华普度亿万众生
4
南天圣境
五音归源进此门
明月当空见佛心
活人活事活气象尽法界入不动自性
吞日吞月吞宇宙遍毛孔出解脱众生
5大哉乾坤
古山古水古道场焕然是佛国
新天新地新东华看活为法王
06
法堂
法通三界渡生无量皆入正等正觉
堂开五洲广纳十方贤圣护国护教
法无定法信手拈来皆是如来正法眼
堂看内外随所见处无非诸佛广长舌
07
三圣洞
万象随缘有密宗洞观天地
行止无踪为我佛普渡众生
08
如意寮
如心便是道
意见真明了
09
罗汉林
东华开五洲
灵鹫又说法
10
行愿堂
为什么叫做“行愿堂”呢？就是告诫自己在这个院子里面，要时时刻刻践行普贤菩萨的十大愿王，不要忘记自己的初衷呐！
那么我们学佛的人，跟谁比呀？跟佛菩萨比呀，不要跟身边的人比；如果我们每一个人践行普贤菩萨的十大愿王，那真是世间处处都是净土。你还需要去极乐世界吗？不用啦、不用啦！娑婆世界就是净土。
——万行大和尚开示
莫与名利做斗争
只问世间苦难人
不二法门
佛性党性皆为圣贤
出家在家都在修炼 https://t.cn/RxdFQtQ
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