檀香木,
又名旃檀,
能作香料焚烧,
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 :
旃檀,
谓白檀能治热病,
赤檀能去风肿,
皆是除疾安身之药,
故名与乐。
时至今日,
用来制造佛珠的檀木,
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀,
因其木材坚实,
纹理细密,
色泽紫红,
加之有馥郁的香气,
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一,
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说,
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外,
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限,
一向被汉传佛教所排斥,
却深受藏传佛教的喜爱,
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的,
佩带或持用这些佛珠,
也就更能使人了知生死的本来。
同时,
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外,
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠,
这些形态各异的佛珠,
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器,
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调,
持用不同质料的佛珠,
其念诵的功德利益,
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中,
佛告大众言 :
汝等善听,
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者,
为欲自利及护他人,
速求诸法得成验者,
其数珠法应有如是,
须当受持 :
若用铁为数珠者,
诵掐一遍得福五倍;
若用赤铜为数珠者,
诵掐一遍得福十倍;
若用真珠、
珊瑚等为数珠者,
诵掐一遍得福百倍;
若用木槵子为数珠者,
诵掐一遍得福千倍,
若求往生诸佛净土及天宫者,
应受此珠;
若用莲子为数珠者,
诵掐一遍得福万倍;
若用因陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福百万倍;
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福千万倍;
若用水精为数珠者,
诵掐一遍得福万万倍;
若用菩提子为数珠者,
或用掐念,
或但手持,
数诵一遍其福无量,
不可算数,
难可校量。
此外,
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中,
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 :
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边,
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事,
以释群疑 :
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜?
曼殊室利菩萨言 :
乃往过去有佛出世,
在此树下成等正觉。
时一外道,
邪见坏心,
毁谤三宝。
彼有一男,
忽被非人之所打杀。
外道念言 :
我今邪见,
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉,
若其实圣,
树应有感。
即将亡子卧菩提树下,
作如是言 :
佛树若圣,
我子应苏。
以经七日,
诵念佛名,
子乃重苏。
外道欢喜赞言 :
诸佛有大神力我未曾见,
佛成道树现此希奇甚大威德,
难可思议。
时诸外道闻此事已,
舍邪归正,
发大菩提心,
信佛神力不可思议。
以此因缘,
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 :
一名菩提树,
二名延命树。
不管怎样说,
选择一串菩提子的佛珠,
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号,
可以驱除烦恼,
消除报障,
增加智慧,
利己护人,
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过,
佛珠可分为三个种类,
即持珠、
佩珠、
挂珠,
而一般的念佛者,
大多选用持珠。
持珠的姿势,
亦可分为二种,
单手持珠与双手持。
单手持珠,
大多用于站立、
经行的时候;
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间,
呈交叉状,
把母珠放在一侧,
掐捻一周,
回至原处即可。
其实,
根据《 佛像图鉴 》一书记载,
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法,
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝,
各种动作都有,
但求其
“ 方便 ”而已,
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中,
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 :
珠表菩萨之胜果,
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音,
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪,
皆由念珠积功德。
经有记载,
故而才有此一说。
假如念诵者,
纯以佛珠作为记数的工具,
则不必把母珠和隔珠计算在内,
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人,
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外,
还希望藉着它来体悟更多佛理的话,
当手捏到隔珠的时候,
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝,
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想,
当手掐到母珠的时候,
也同样可以观想佛的相好光明,
同时再逆时针朝相反方向捏念,
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外,
还可以挂在颈部充当挂珠,
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用,
这些都是具有深刻含义的 :
二手持珠当心上,
静虑离念心专注,
本尊瑜伽心一境,
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身,
或安颈上及安臂,
所说言论成念诵,
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间,
由带颈上净四重,
手持臂上除众罪,
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼,
念诸如来菩萨名,
当获无量胜功德,
所求胜愿皆成就。
再者,
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同,
对于佛珠也有着特殊的要求,
与平时常用的佛珠相比,
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
观音部用莲花子珠,
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
金刚部用金刚子珠,
宝部用金等诸宝珠,
莲花部用莲花子珠,
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 :
“ 修增法用琥珀珠,
修息法用水晶珠,
修坏法及长寿法用珊瑚珠,
修诛法用人头骨珠,
修观音法用菩提子珠,
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外,
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言,
《 摄真实经 》中记载 :
佛部以右手拇指与食指掐之,
金刚部以右手拇指与中指,
宝部以右手拇指与无名指,
莲花部以右手拇指与小指,
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言,
《 苏悉地经 》中记载 :
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,
中指与小指直立,
食指略屈附于中指中节以掐之;
莲花部以拇指与中指指尖相合,
舒展其余三指而掐之;
金刚部以拇指与食指指尖相合,
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的,
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 :
“ 所蓄物,
可资身进道者,
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜,
许多道具已经名实俱废了,
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置,
反而更加承顺世间,
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此,
我才在几十种法具中,
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等,
就自己所知进行了详细的介绍,
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 :
“ 凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
说明众生修行,
无论诵经、
念佛、
拜佛,
都不要
“ 执相 ”,
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时,
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念,
持珠当心上 ”,
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀,
能作香料焚烧,
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 :
旃檀,
谓白檀能治热病,
赤檀能去风肿,
皆是除疾安身之药,
故名与乐。
时至今日,
用来制造佛珠的檀木,
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀,
因其木材坚实,
纹理细密,
色泽紫红,
加之有馥郁的香气,
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一,
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说,
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外,
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限,
一向被汉传佛教所排斥,
却深受藏传佛教的喜爱,
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的,
佩带或持用这些佛珠,
也就更能使人了知生死的本来。
同时,
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外,
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠,
这些形态各异的佛珠,
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器,
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调,
持用不同质料的佛珠,
其念诵的功德利益,
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中,
佛告大众言 :
汝等善听,
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者,
为欲自利及护他人,
速求诸法得成验者,
其数珠法应有如是,
须当受持 :
若用铁为数珠者,
诵掐一遍得福五倍;
若用赤铜为数珠者,
诵掐一遍得福十倍;
若用真珠、
珊瑚等为数珠者,
诵掐一遍得福百倍;
若用木槵子为数珠者,
诵掐一遍得福千倍,
若求往生诸佛净土及天宫者,
应受此珠;
若用莲子为数珠者,
诵掐一遍得福万倍;
若用因陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福百万倍;
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者,
诵掐一遍得福千万倍;
若用水精为数珠者,
诵掐一遍得福万万倍;
若用菩提子为数珠者,
或用掐念,
或但手持,
数诵一遍其福无量,
不可算数,
难可校量。
此外,
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中,
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 :
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边,
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事,
以释群疑 :
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜?
曼殊室利菩萨言 :
乃往过去有佛出世,
在此树下成等正觉。
时一外道,
邪见坏心,
毁谤三宝。
彼有一男,
忽被非人之所打杀。
外道念言 :
我今邪见,
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉,
若其实圣,
树应有感。
即将亡子卧菩提树下,
作如是言 :
佛树若圣,
我子应苏。
以经七日,
诵念佛名,
子乃重苏。
外道欢喜赞言 :
诸佛有大神力我未曾见,
佛成道树现此希奇甚大威德,
难可思议。
时诸外道闻此事已,
舍邪归正,
发大菩提心,
信佛神力不可思议。
以此因缘,
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 :
一名菩提树,
二名延命树。
不管怎样说,
选择一串菩提子的佛珠,
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号,
可以驱除烦恼,
消除报障,
增加智慧,
利己护人,
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过,
佛珠可分为三个种类,
即持珠、
佩珠、
挂珠,
而一般的念佛者,
大多选用持珠。
持珠的姿势,
亦可分为二种,
单手持珠与双手持。
单手持珠,
大多用于站立、
经行的时候;
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间,
呈交叉状,
把母珠放在一侧,
掐捻一周,
回至原处即可。
其实,
根据《 佛像图鉴 》一书记载,
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法,
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝,
各种动作都有,
但求其
“ 方便 ”而已,
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中,
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 :
珠表菩萨之胜果,
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音,
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪,
皆由念珠积功德。
经有记载,
故而才有此一说。
假如念诵者,
纯以佛珠作为记数的工具,
则不必把母珠和隔珠计算在内,
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人,
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外,
还希望藉着它来体悟更多佛理的话,
当手捏到隔珠的时候,
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝,
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想,
当手掐到母珠的时候,
也同样可以观想佛的相好光明,
同时再逆时针朝相反方向捏念,
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外,
还可以挂在颈部充当挂珠,
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用,
这些都是具有深刻含义的 :
二手持珠当心上,
静虑离念心专注,
本尊瑜伽心一境,
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身,
或安颈上及安臂,
所说言论成念诵,
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间,
由带颈上净四重,
手持臂上除众罪,
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼,
念诸如来菩萨名,
当获无量胜功德,
所求胜愿皆成就。
再者,
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同,
对于佛珠也有着特殊的要求,
与平时常用的佛珠相比,
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
观音部用莲花子珠,
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 :
“ 佛部用菩提子珠,
金刚部用金刚子珠,
宝部用金等诸宝珠,
莲花部用莲花子珠,
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 :
“ 修增法用琥珀珠,
修息法用水晶珠,
修坏法及长寿法用珊瑚珠,
修诛法用人头骨珠,
修观音法用菩提子珠,
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外,
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言,
《 摄真实经 》中记载 :
佛部以右手拇指与食指掐之,
金刚部以右手拇指与中指,
宝部以右手拇指与无名指,
莲花部以右手拇指与小指,
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言,
《 苏悉地经 》中记载 :
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,
中指与小指直立,
食指略屈附于中指中节以掐之;
莲花部以拇指与中指指尖相合,
舒展其余三指而掐之;
金刚部以拇指与食指指尖相合,
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的,
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 :
“ 所蓄物,
可资身进道者,
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜,
许多道具已经名实俱废了,
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置,
反而更加承顺世间,
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此,
我才在几十种法具中,
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等,
就自己所知进行了详细的介绍,
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 :
“ 凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
说明众生修行,
无论诵经、
念佛、
拜佛,
都不要
“ 执相 ”,
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时,
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念,
持珠当心上 ”,
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
午后说书(本栏目由禾兴广告冠名赞助播出)
话说古时,一秀才领着小妾外出游玩,有一大汉见色起意,叫了二十几个彪形大汉,将小妾劫走了。谁知那伙人势力之大,连官府也不敢得罪。然而,秀才用了一计,将小妾救出,结局令人大加赏叹。
明朝时期,黄冈县有个姓汪的秀才,妻妾盈房,家资富厚。他房中有一爱妾,名叫回风,生得肤白貌美,更能吟诗作赋,深得汪秀才的宠爱。
一日,汪秀才领着回风来到岳州,先是登了岳阳楼,随后又逛了美景古迹,一路欢声笑语。
正在游玩之时,只见一魁梧大汉迎面走来,看见回风的美色,停住脚步,上下打量。汪秀才觉得尴尬,急忙拉着回风,快步离开。
然而,那大汉跟了二人,紧随不舍。行至洞庭湖,只听大汉口里一声哨响,左边的一只船中下来二十多个彪形大汉。
岸上大汉指着回风道:“取了此人献大王去!”众人应一声,一齐将回风抢到船上,拉帆就走。
汪秀才眼睁睁地看着小妾被劫走,只得叫苦。他匆忙回家,一边叫人打听,一边贴了布告:但有知风来报的,赏银百两。
一日,汪秀才到省下来,都司向成勋是他好友,摆酒在黄鹤楼请他。
饮酒之间,汪秀才凭栏一望,见大江浩渺,想起爱妾回风,不禁潸然泪下。
向都司见状,正要询问,只见旁边一个护身家丁上前道:“秀才饮酒不乐,是否与家姬有关?但请与我主人尽欢,我能说出一个下落。”于是提供了线索。
原来,那家丁的家离那伙人的住地很近,前日听说他们在洞庭湖劫得一美女回去,献与老大柯陈大。家丁看了布告,猜想可能是汪秀才的爱妾。
向都司听完,道:“柯陈大这人慷慨好义,虽是草窃之徒,却与我们官府往来。上司处也私有进奉,盘结深固,四处响应,不比其他盗贼可以官兵缉拿。若是尊姬被他弄了去,很难救出,天下美女众多,仁兄丢开就是。”
汪秀才道:“大丈夫生于世上,岂有爱妾被人劫去,既已知下落而不能用计夺回的?小弟虽不才,但也要让此妾归家。”于是开怀畅饮而散。
次日,汪秀才将百两银子送与向家家丁,以报通信之事。又问了柯陈家里兄弟的名字,算计已定,写下一状,先告至兵巡衙门。
兵巡见是柯陈大,不敢激起争端,怕惹祸上身。汪秀才道:“小生但求一纸牒文,自会去与他讲论曲直,不须大人的公差,也不会与他争抢,大人可以放心。”
兵巡见他说得容易,便道:“牒文不难,这就准状,交付与你就是了。”于是汪秀才领了牒文,又去见了向都司。
汪秀才道:“小生状词已准,来求将军助一臂之力。”向都司摇头道:“让我添拨兵卒,与他厮斗,这决然不能的。”
汪秀才道:“只要借我一只楼船,两只哨船,还有十几套军士号衣即可。此外不用一个兵卒相助,只带先前报信的家丁就好。”
向都司依言,尽数借与汪秀才。汪秀才又准备了一个多月的粮食,带着十几个家人,扮成军士,乘船出发。
快到地方,汪秀才让认路的向家家丁带着几个红帖,帖上把汪姓去了一笔,以江万里之名假扮新任提督,让家丁递给柯陈大,三兄弟各有一帖。同时让两个心腹去通知本地居民前来迎接。
柯陈大三兄弟本就与官府往来,见是新到地方的官,立即带着三十几个手下,打着旗幡,到岸边迎接。
汪秀才把借来的官服穿在身上,轿夫抬他上岸,柯陈大三兄弟和地方人都是躬身行礼,一路到了柯陈大的庄上。
汪秀才装出看重交江湖义气之人,让三兄弟放下戒备,觉得遇见了同道中人。
连续三日,柯陈大三兄弟每人做东一日,宴请汪秀才。到了第四日,汪秀才宴请三兄弟到楼船上赴宴,并叫来一班梨园子弟,上场做戏。
汪秀才已秘密吩咐行船之人,听戏文锣鼓为号,随即开船缓缓而行,要使舱中不觉。柯陈大三兄弟与他在舱内饮酒欢乐,未能察觉。
汪秀才晓得船已行远,这才拿来牒文道:“有个汪秀才告你们劫了他的爱妾,可有此事?”柯陈大三兄弟点了点头。
汪秀才道:“一女子是小事,只是那汪秀才是当今豪杰。如今他要去上本奏请征剿,将此状告至上司,上司密行此牒,托我处理此事。我看中江湖义气,岂能兴兵动卒来搅扰?请你们到此,是想明日见一见上司,与汪秀才质证此事。”
柯陈大三兄弟听完,惊得面如土色,起身就往舱外跑去,却发现船已在大江之中。
三兄弟又回来下跪道:“求大人饶命啊!”汪秀才道:“那汪秀才只为一妾着急,只要带那女人来。到时我当官交还了他,就能消此牒文,你们也不必随我去了。”
柯陈大为了保命,写信一封,于是汪秀才让向家家丁坐着哨船去接爱妾回风。
几人继续饮酒不歇,许久过去,哨船已载得回风。汪秀才暗喜,立即请她过船,带到另一舱房之中。
随后,汪秀才送柯陈大三兄弟上了岸。三兄弟这才放下心来,拜别了汪秀才。
汪秀才带着爱妾返程,将借来之物一一奉还,回到住处。回风哽咽着说出先前的惊恐之事,汪秀才道:“如今已经归来,旧事不必再提,且吃一杯酒压惊。”二人尽饮,感情更胜从前。
次日,汪秀才见了兵巡,缴还牒文,说了实情。兵巡大加赏叹,道:“秀才不动干戈,能入虎穴,将尊姬救出,真奇才奇想!”
此故事出自《二刻拍案惊奇》。 https://t.cn/EVy8YNn
话说古时,一秀才领着小妾外出游玩,有一大汉见色起意,叫了二十几个彪形大汉,将小妾劫走了。谁知那伙人势力之大,连官府也不敢得罪。然而,秀才用了一计,将小妾救出,结局令人大加赏叹。
明朝时期,黄冈县有个姓汪的秀才,妻妾盈房,家资富厚。他房中有一爱妾,名叫回风,生得肤白貌美,更能吟诗作赋,深得汪秀才的宠爱。
一日,汪秀才领着回风来到岳州,先是登了岳阳楼,随后又逛了美景古迹,一路欢声笑语。
正在游玩之时,只见一魁梧大汉迎面走来,看见回风的美色,停住脚步,上下打量。汪秀才觉得尴尬,急忙拉着回风,快步离开。
然而,那大汉跟了二人,紧随不舍。行至洞庭湖,只听大汉口里一声哨响,左边的一只船中下来二十多个彪形大汉。
岸上大汉指着回风道:“取了此人献大王去!”众人应一声,一齐将回风抢到船上,拉帆就走。
汪秀才眼睁睁地看着小妾被劫走,只得叫苦。他匆忙回家,一边叫人打听,一边贴了布告:但有知风来报的,赏银百两。
一日,汪秀才到省下来,都司向成勋是他好友,摆酒在黄鹤楼请他。
饮酒之间,汪秀才凭栏一望,见大江浩渺,想起爱妾回风,不禁潸然泪下。
向都司见状,正要询问,只见旁边一个护身家丁上前道:“秀才饮酒不乐,是否与家姬有关?但请与我主人尽欢,我能说出一个下落。”于是提供了线索。
原来,那家丁的家离那伙人的住地很近,前日听说他们在洞庭湖劫得一美女回去,献与老大柯陈大。家丁看了布告,猜想可能是汪秀才的爱妾。
向都司听完,道:“柯陈大这人慷慨好义,虽是草窃之徒,却与我们官府往来。上司处也私有进奉,盘结深固,四处响应,不比其他盗贼可以官兵缉拿。若是尊姬被他弄了去,很难救出,天下美女众多,仁兄丢开就是。”
汪秀才道:“大丈夫生于世上,岂有爱妾被人劫去,既已知下落而不能用计夺回的?小弟虽不才,但也要让此妾归家。”于是开怀畅饮而散。
次日,汪秀才将百两银子送与向家家丁,以报通信之事。又问了柯陈家里兄弟的名字,算计已定,写下一状,先告至兵巡衙门。
兵巡见是柯陈大,不敢激起争端,怕惹祸上身。汪秀才道:“小生但求一纸牒文,自会去与他讲论曲直,不须大人的公差,也不会与他争抢,大人可以放心。”
兵巡见他说得容易,便道:“牒文不难,这就准状,交付与你就是了。”于是汪秀才领了牒文,又去见了向都司。
汪秀才道:“小生状词已准,来求将军助一臂之力。”向都司摇头道:“让我添拨兵卒,与他厮斗,这决然不能的。”
汪秀才道:“只要借我一只楼船,两只哨船,还有十几套军士号衣即可。此外不用一个兵卒相助,只带先前报信的家丁就好。”
向都司依言,尽数借与汪秀才。汪秀才又准备了一个多月的粮食,带着十几个家人,扮成军士,乘船出发。
快到地方,汪秀才让认路的向家家丁带着几个红帖,帖上把汪姓去了一笔,以江万里之名假扮新任提督,让家丁递给柯陈大,三兄弟各有一帖。同时让两个心腹去通知本地居民前来迎接。
柯陈大三兄弟本就与官府往来,见是新到地方的官,立即带着三十几个手下,打着旗幡,到岸边迎接。
汪秀才把借来的官服穿在身上,轿夫抬他上岸,柯陈大三兄弟和地方人都是躬身行礼,一路到了柯陈大的庄上。
汪秀才装出看重交江湖义气之人,让三兄弟放下戒备,觉得遇见了同道中人。
连续三日,柯陈大三兄弟每人做东一日,宴请汪秀才。到了第四日,汪秀才宴请三兄弟到楼船上赴宴,并叫来一班梨园子弟,上场做戏。
汪秀才已秘密吩咐行船之人,听戏文锣鼓为号,随即开船缓缓而行,要使舱中不觉。柯陈大三兄弟与他在舱内饮酒欢乐,未能察觉。
汪秀才晓得船已行远,这才拿来牒文道:“有个汪秀才告你们劫了他的爱妾,可有此事?”柯陈大三兄弟点了点头。
汪秀才道:“一女子是小事,只是那汪秀才是当今豪杰。如今他要去上本奏请征剿,将此状告至上司,上司密行此牒,托我处理此事。我看中江湖义气,岂能兴兵动卒来搅扰?请你们到此,是想明日见一见上司,与汪秀才质证此事。”
柯陈大三兄弟听完,惊得面如土色,起身就往舱外跑去,却发现船已在大江之中。
三兄弟又回来下跪道:“求大人饶命啊!”汪秀才道:“那汪秀才只为一妾着急,只要带那女人来。到时我当官交还了他,就能消此牒文,你们也不必随我去了。”
柯陈大为了保命,写信一封,于是汪秀才让向家家丁坐着哨船去接爱妾回风。
几人继续饮酒不歇,许久过去,哨船已载得回风。汪秀才暗喜,立即请她过船,带到另一舱房之中。
随后,汪秀才送柯陈大三兄弟上了岸。三兄弟这才放下心来,拜别了汪秀才。
汪秀才带着爱妾返程,将借来之物一一奉还,回到住处。回风哽咽着说出先前的惊恐之事,汪秀才道:“如今已经归来,旧事不必再提,且吃一杯酒压惊。”二人尽饮,感情更胜从前。
次日,汪秀才见了兵巡,缴还牒文,说了实情。兵巡大加赏叹,道:“秀才不动干戈,能入虎穴,将尊姬救出,真奇才奇想!”
此故事出自《二刻拍案惊奇》。 https://t.cn/EVy8YNn
清乾隆孝儀純皇后
下圖2⃣️這張清乾隆孝儀皇后的照片由褚葆蘅攝影,刊登在1928年第49期《良友畫報》上。關於屍體未腐,在耆齡、寶熙、徐榕生等人的日記和郝省吾的文章中都有詳細記載。
1928年8月孫殿英孫殿英盜裕陵時發現孝儀皇后遺體未腐。1928年溥儀派人重殮時,將乾隆帝和孝賢後、慧賢、哲憫、淑嘉五人的遺骨都殮入正中乾隆棺內(乾隆棺上的文字和圖案都是陽刻)。孝儀屍體殮入另一棺內,放在乾隆棺西側。到1975年清東陵文物保管所清理裕陵地宮時,孝儀皇后的遺體早已變成了一堆亂骨。
軍閥孫殿英盜掘了裕陵及慈禧陵後,住在天津的溥儀派遺臣載澤、耆齡、寶熙等人到東陵處理善後工作。在清理裕陵地宮時,在棺床西邊的兩棺間發現了穿著黃色龍袍,皮肉完好,無腐爛,且兩腮及嘴下多皺紋,牙齒未完全脫落的孝儀純皇后的遺體。
《清史稿列傳一·后妃》: 孝儀純皇后,魏佳氏,內管領清泰女。事高宗為貴人。封令嬪,累進令貴妃。乾隆二十五年十月丁醜,仁宗生。三十年,進令皇貴妃。四十年正月丁醜,薨,年四十九。謚曰令懿皇貴妃,葬勝水峪。六十年,仁宗立為皇太子,命冊贈孝儀皇后。嘉慶、道光累加謚,曰孝儀恭順康裕慈仁端恰敏哲翼天毓聖純皇后。後家魏佳氏,本漢軍,抬入滿洲旗。子四:永璐,殤;仁宗;永璘;其一殤,未命名。女二,下嫁拉旺多爾濟、札蘭泰。
《清高宗實錄》中的孝儀純皇后的冊文:
乾隆三十年五月初十晉封為皇貴妃。
○諭、奉皇太后懿旨。令貴妃敬慎柔嘉。溫恭端淑。自膺冊禮。內治克勷。應晉冊為皇貴妃。以昭壼範。欽此。所有應行典禮。各該衙門照例舉行
命大學士公傅恆、為正使。協辦大學士吏部尚書陳宏謀、為副使。持節冊封令貴妃魏氏、為皇貴妃。冊文曰。朕惟彤闈贊化。本敬順以揚庥。紫掖升名。表恪恭而錫慶。爰稽彝典。式播溫綸。咨爾令貴妃魏氏、早侍深宮。夙嫻懿範。襄廿年之內治。麟趾凝祥。超九御之崇班。鳳章優秩。自膺冊命。益茂芳徽。只事小心。克承歡於璇殿。含章明順更流譽於椒庭。茲仰奉皇太后懿旨。以冊寶晉封爾為皇貴妃。尚其勉副慈恩。光昭壼德。永懷淑慎。輝翟服以垂型。彌凜謙衝。綿鴻禧而迓福。欽哉。
乾隆四十一年二月十一日冊謚皇貴妃為令懿皇貴妃。
命簡親王豐訥亨為正使。協辦大學士吏部尚書官保為副使。賫冊寶。詣靜安莊。贈謚皇貴妃為令懿皇貴妃。冊文曰。秩尊九御。崇儀留翚翟之班。禮重三宮。遺媺著苕華之管。惟贊內久欽淑範。象德允符斯飾終用錫嘉名。鴻章克協。聿稽上謚。式闡芳徽。惟皇貴妃魏氏性秉溫恭。衷全誠敬。溯承儀於宸掖。珩璜之矩無愆。洊領職於軒宮。圖史之箴彌謹。金萱敬奉。承歡嘉衿佩之風。玉葉蕃敷。佔吉葉弓禖之喜。飭小心以自毖。撝抑時形。懷內則以長存。庥和宜集。何百齡之未半竟一病之弗瘳。三十年椒壁如新。空余芬烈。廿九日蓂階初落莫駐春韶。追疇昔之令名。休稱猶在。概平生之懿德。節惠加隆。行以光昭。禮惟宜稱茲以冊寶。謚曰令懿皇貴妃於戲。雲軿已杳宮闈空仰夫音塵。瑤檢重頒。寶冊徒供夫明器念芳規其不沬。難窮誄德之辭。副嘉號以克諧。益切思賢之感。用彰彝典式播徽音。
乾隆六十年十月,冊贈令懿皇貴妃為孝儀皇后。
以冊贈孝儀皇后。前期命睿親王淳頴為正使。鄭親王烏爾恭阿為副使。是日、恭賫冊寶。詣孝賢皇后陵。冊贈令懿皇貴妃為孝儀皇后。冊文曰、朕惟離繼照以作明。誕膺福祚。坤承天而正位。長髮祥源。賢卜於天。景命方隆於授受。貴徵以子。追封允協於尊崇。惟令懿皇貴妃魏氏、德著誠莊。性昭淑順。柔嘉維則。班初亞於三宮。式禮無愆。秩洊升於九御。六五葉黃裳之卜。歡奉萱闈。千億開朱芾之佔。喜宜蘭殿。昔篤生夫睿哲。兆協橫庚。今懋建夫元良。紀行周甲。昭茲來許。萬年之歲月方長。佑我後人。廿載之音容如昨。茲以儲徽克茂。繼序其皇。吉啓密緘。既正前星之號。幸符夙願。將循上日之文。嗣服無疆。承華有自。特溯雲軿於桂閫。用懷月御於椒塗。茂舉上儀。聿崇升祔。茲冊贈為孝儀皇后。於戲。本篤慶衍禔之德。母允垂儀。循召正言順之規。子當承統。福所基也。爾子孫克紹於鴻圖。禮亦宜之。我國家肇稱之盛典。志維先定。靈其歆承。欽哉。
下圖2⃣️這張清乾隆孝儀皇后的照片由褚葆蘅攝影,刊登在1928年第49期《良友畫報》上。關於屍體未腐,在耆齡、寶熙、徐榕生等人的日記和郝省吾的文章中都有詳細記載。
1928年8月孫殿英孫殿英盜裕陵時發現孝儀皇后遺體未腐。1928年溥儀派人重殮時,將乾隆帝和孝賢後、慧賢、哲憫、淑嘉五人的遺骨都殮入正中乾隆棺內(乾隆棺上的文字和圖案都是陽刻)。孝儀屍體殮入另一棺內,放在乾隆棺西側。到1975年清東陵文物保管所清理裕陵地宮時,孝儀皇后的遺體早已變成了一堆亂骨。
軍閥孫殿英盜掘了裕陵及慈禧陵後,住在天津的溥儀派遺臣載澤、耆齡、寶熙等人到東陵處理善後工作。在清理裕陵地宮時,在棺床西邊的兩棺間發現了穿著黃色龍袍,皮肉完好,無腐爛,且兩腮及嘴下多皺紋,牙齒未完全脫落的孝儀純皇后的遺體。
《清史稿列傳一·后妃》: 孝儀純皇后,魏佳氏,內管領清泰女。事高宗為貴人。封令嬪,累進令貴妃。乾隆二十五年十月丁醜,仁宗生。三十年,進令皇貴妃。四十年正月丁醜,薨,年四十九。謚曰令懿皇貴妃,葬勝水峪。六十年,仁宗立為皇太子,命冊贈孝儀皇后。嘉慶、道光累加謚,曰孝儀恭順康裕慈仁端恰敏哲翼天毓聖純皇后。後家魏佳氏,本漢軍,抬入滿洲旗。子四:永璐,殤;仁宗;永璘;其一殤,未命名。女二,下嫁拉旺多爾濟、札蘭泰。
《清高宗實錄》中的孝儀純皇后的冊文:
乾隆三十年五月初十晉封為皇貴妃。
○諭、奉皇太后懿旨。令貴妃敬慎柔嘉。溫恭端淑。自膺冊禮。內治克勷。應晉冊為皇貴妃。以昭壼範。欽此。所有應行典禮。各該衙門照例舉行
命大學士公傅恆、為正使。協辦大學士吏部尚書陳宏謀、為副使。持節冊封令貴妃魏氏、為皇貴妃。冊文曰。朕惟彤闈贊化。本敬順以揚庥。紫掖升名。表恪恭而錫慶。爰稽彝典。式播溫綸。咨爾令貴妃魏氏、早侍深宮。夙嫻懿範。襄廿年之內治。麟趾凝祥。超九御之崇班。鳳章優秩。自膺冊命。益茂芳徽。只事小心。克承歡於璇殿。含章明順更流譽於椒庭。茲仰奉皇太后懿旨。以冊寶晉封爾為皇貴妃。尚其勉副慈恩。光昭壼德。永懷淑慎。輝翟服以垂型。彌凜謙衝。綿鴻禧而迓福。欽哉。
乾隆四十一年二月十一日冊謚皇貴妃為令懿皇貴妃。
命簡親王豐訥亨為正使。協辦大學士吏部尚書官保為副使。賫冊寶。詣靜安莊。贈謚皇貴妃為令懿皇貴妃。冊文曰。秩尊九御。崇儀留翚翟之班。禮重三宮。遺媺著苕華之管。惟贊內久欽淑範。象德允符斯飾終用錫嘉名。鴻章克協。聿稽上謚。式闡芳徽。惟皇貴妃魏氏性秉溫恭。衷全誠敬。溯承儀於宸掖。珩璜之矩無愆。洊領職於軒宮。圖史之箴彌謹。金萱敬奉。承歡嘉衿佩之風。玉葉蕃敷。佔吉葉弓禖之喜。飭小心以自毖。撝抑時形。懷內則以長存。庥和宜集。何百齡之未半竟一病之弗瘳。三十年椒壁如新。空余芬烈。廿九日蓂階初落莫駐春韶。追疇昔之令名。休稱猶在。概平生之懿德。節惠加隆。行以光昭。禮惟宜稱茲以冊寶。謚曰令懿皇貴妃於戲。雲軿已杳宮闈空仰夫音塵。瑤檢重頒。寶冊徒供夫明器念芳規其不沬。難窮誄德之辭。副嘉號以克諧。益切思賢之感。用彰彝典式播徽音。
乾隆六十年十月,冊贈令懿皇貴妃為孝儀皇后。
以冊贈孝儀皇后。前期命睿親王淳頴為正使。鄭親王烏爾恭阿為副使。是日、恭賫冊寶。詣孝賢皇后陵。冊贈令懿皇貴妃為孝儀皇后。冊文曰、朕惟離繼照以作明。誕膺福祚。坤承天而正位。長髮祥源。賢卜於天。景命方隆於授受。貴徵以子。追封允協於尊崇。惟令懿皇貴妃魏氏、德著誠莊。性昭淑順。柔嘉維則。班初亞於三宮。式禮無愆。秩洊升於九御。六五葉黃裳之卜。歡奉萱闈。千億開朱芾之佔。喜宜蘭殿。昔篤生夫睿哲。兆協橫庚。今懋建夫元良。紀行周甲。昭茲來許。萬年之歲月方長。佑我後人。廿載之音容如昨。茲以儲徽克茂。繼序其皇。吉啓密緘。既正前星之號。幸符夙願。將循上日之文。嗣服無疆。承華有自。特溯雲軿於桂閫。用懷月御於椒塗。茂舉上儀。聿崇升祔。茲冊贈為孝儀皇后。於戲。本篤慶衍禔之德。母允垂儀。循召正言順之規。子當承統。福所基也。爾子孫克紹於鴻圖。禮亦宜之。我國家肇稱之盛典。志維先定。靈其歆承。欽哉。
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