净土宗九祖蕅益大师有言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说：“念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。”信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门，不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足，缺一不可。对净土三资粮，净土宗历代祖师大德多有开示、说明，多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》，作《西方发愿文注》，著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确，发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务，认为立愿是具该信、行的资粮枢纽，彰显、重视立愿的重要性。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
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皓都 宁哥 棚主 lyn@摩登兄弟刘宇宁
山河岁月 念念不忘
心有所思 如影相随
如若自己是那一缕自由的风
便可随心所欲地吹向有你的方向
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文殊大威德金刚中阴解脱祈祷文
皈依之处无欺真三宝 尤是殊胜至尊圣文殊
浊世众生救主大威德 祈请禳解中阴诸苦难
在此祈祷上师大威德 请求禳解中阴怖畏苦
请求救于难耐恶趣渊 请求度到文殊佛刹土
圣洁雪域玛卿黄河首 依愿五台清凉金刚座
文殊慧剑洛桑陀美尊 正法日轮东方光弥漫
在此祈祷上师大威德 请求禳解中阴怖畏苦
请求救于难耐恶趣渊 请求度到文殊佛刹土
在这得享暇满人身际 惟有厉行利益自我法
才使死后不陷恶趣故 请赐加持心志向佛法
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
业力所聚父母与亲人 虽已团圆终有离别时
辛勤劳作所积财与宝 虽多寿终之时带不去
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
死亡无常犹如草头露 此生此世不定何时尽
寿终正寝游历中阴时 但愿不受虚幻畏惧苦
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
七十二万单位风之界 一一摄取融入中脉时
请求正觉上师施度亡 请赐加持度到佛刹土
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
身陷山崩地裂震荡中 炎炎烈火燃烧之海里
四大皆融如此诸怖畏 请赐加持心生诚信仰
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予 殊通二成就
土水火风四大渐融尽 精力衰竭口干皮肉裂
体温渐失气短呻吟时 请赐加持能发大善心
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
当被死神兵将合围时 体力渐衰心生诸恐惧
外命已断内魂将尽时 请赐加持光明母子和
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
光明之时如同闪电般 猛女脐火溶解菩提精
天成乐空和合生智慧 请赐加持得入此禅定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
出定之时死亡之光明 风心之中妙相生光辉
生成中阴圆满受用身 请赐加持成就幻禅定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
如若成就中阴之报身 随时判断解悟此法理
生死中阴苦难皆不真 请赐加持由此还真谛
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
四大紊乱而生四相克 三怖畏等诸象乱现时
掌控内外秘密之瑜伽 请赐加持往生极乐界
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
恶业所致虚幻感知中 目睹青黄白红等光芒
却无霎时丝毫之眷恋 请赐加持断绝恶趣门
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
细微灵魂如同蝴蝶飞 飘忽不定中阴界里荡
忍受业力所致苦难时 请赐加持发起菩提心
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
自我躯体已成无影物 无阻无碍随意穿山石
表明浪迹恐怖中阴界 请赐加持识别自我相
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
不受难耐恶鬼饥渴苦 不投愚昧畜生劳役胎
愿从恐怖黑暗中阴城 自由往生各界赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
缘于无视业果遭堕罪 身居何处皆会生苦难
终也难于脱离恶趣故 请赐加持获得真信仰
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
所积福德浅而落中阴 业力引我身陷恶趣界
如今唯有佛法可寄托 请赐加持信仰趋坚定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
观想顶有威德大金刚 观想心有根本大上师
愿从恐怖中阴诸苦中 得以脱离祈求赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
或享神圣空行持明身 或得清净梵行持戒身
彻悟二中次第道之法 速修三身佛果赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
皈依之处无欺真三宝 尤是殊胜至尊圣文殊
浊世众生救主大威德 祈请禳解中阴诸苦难
在此祈祷上师大威德 请求禳解中阴怖畏苦
请求救于难耐恶趣渊 请求度到文殊佛刹土
圣洁雪域玛卿黄河首 依愿五台清凉金刚座
文殊慧剑洛桑陀美尊 正法日轮东方光弥漫
在此祈祷上师大威德 请求禳解中阴怖畏苦
请求救于难耐恶趣渊 请求度到文殊佛刹土
在这得享暇满人身际 惟有厉行利益自我法
才使死后不陷恶趣故 请赐加持心志向佛法
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
业力所聚父母与亲人 虽已团圆终有离别时
辛勤劳作所积财与宝 虽多寿终之时带不去
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
死亡无常犹如草头露 此生此世不定何时尽
寿终正寝游历中阴时 但愿不受虚幻畏惧苦
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
七十二万单位风之界 一一摄取融入中脉时
请求正觉上师施度亡 请赐加持度到佛刹土
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
身陷山崩地裂震荡中 炎炎烈火燃烧之海里
四大皆融如此诸怖畏 请赐加持心生诚信仰
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予 殊通二成就
土水火风四大渐融尽 精力衰竭口干皮肉裂
体温渐失气短呻吟时 请赐加持能发大善心
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
当被死神兵将合围时 体力渐衰心生诸恐惧
外命已断内魂将尽时 请赐加持光明母子和
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
光明之时如同闪电般 猛女脐火溶解菩提精
天成乐空和合生智慧 请赐加持得入此禅定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
出定之时死亡之光明 风心之中妙相生光辉
生成中阴圆满受用身 请赐加持成就幻禅定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
如若成就中阴之报身 随时判断解悟此法理
生死中阴苦难皆不真 请赐加持由此还真谛
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
四大紊乱而生四相克 三怖畏等诸象乱现时
掌控内外秘密之瑜伽 请赐加持往生极乐界
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
恶业所致虚幻感知中 目睹青黄白红等光芒
却无霎时丝毫之眷恋 请赐加持断绝恶趣门
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
细微灵魂如同蝴蝶飞 飘忽不定中阴界里荡
忍受业力所致苦难时 请赐加持发起菩提心
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
自我躯体已成无影物 无阻无碍随意穿山石
表明浪迹恐怖中阴界 请赐加持识别自我相
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
不受难耐恶鬼饥渴苦 不投愚昧畜生劳役胎
愿从恐怖黑暗中阴城 自由往生各界赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
缘于无视业果遭堕罪 身居何处皆会生苦难
终也难于脱离恶趣故 请赐加持获得真信仰
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
所积福德浅而落中阴 业力引我身陷恶趣界
如今唯有佛法可寄托 请赐加持信仰趋坚定
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
观想顶有威德大金刚 观想心有根本大上师
愿从恐怖中阴诸苦中 得以脱离祈求赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
或享神圣空行持明身 或得清净梵行持戒身
彻悟二中次第道之法 速修三身佛果赐加持
在此祈祷上师大威德 祈求禳解中阴怖畏苦
祈求救于难耐恶趣渊 祈求赐予殊通二成就
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