#月薪五万养不起一个孩子##职场新人季# 当中年人焦虑还房贷，养娃的时候，青年大学生已经不能再佛系了！首批00后已开始为“职场”焦虑了！据兼职猫近日发布的《95后VS 00后：2019暑假职场生存数据报告》显示，00后占据37%暑假工市场，正式进入“预备职场”，工作的巨大落差让00后焦虑，职场“秃头魔咒”已经开始困扰00后……00后都在工作了，其他大学生们还在佛系摸鱼吗？
老天爷对我真好，让我在20出头的时候做法治节目，用血腥的现场和暗黑的人性把我从一个路见不平就想怼人的热血女青年，磨砺成了一个十分nice，与世无争遇事冷静的佛系女中年，现在三十岁了又做健康类节目，在和各路专家沟通各路疾病的轰炸下，我预感以后我将变成一个坚持锻炼，精选饮食，手握保温杯的养生老母亲。
閱藏選錄（26）
《別 譯 雜 阿 含 經》
（乾隆大藏經·第542部·第53冊·共20卷）
卷 第 十 一（之 二 二 四）
如是我聞：一時，佛在捨衛國，祇樹給孤獨園。
爾時，有一天子，名曰因陀羅，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，身光暉曜，遍照祇洹，赫然大明，頂禮佛足，卻坐一面，而說偈言：
云何不知壽？云何覺了壽？
云何貪著壽？云何系縛壽？
爾時，世尊，以偈答曰：
色不能知壽，行不覺了壽。
貪著己身壽，愛壽為系縛。
時，因陀羅天子，復說偈言：
如佛之所說，色非壽命者。
云何共意識？而得成身聚？
世尊，復以偈，答曰：
識依歌羅羅，歌羅羅最初。
歌羅羅生胞，從胞生肉段。
肉段生堅[革*卬]，從[革*卬]生五胞。
從胞生發爪，由是生五根。
男女相別異，遷變不暫住。
以是因緣故，云何有壽命。
時，彼天子，聞佛所說，歡喜頂禮，還於天宮。
（經文 竟）
［附 錄］
本博2019·02·13-04:56所發經文，及延伸註解，皆與此相對應，有助於理解本經文 ——
佛經原典//
雜阿含經
卷第四十九 · 第一三〇〇經
（識 入 胞 胎 經）
如是我聞：一時，佛住捨衛國，祇樹給孤獨園。
爾時，（慾界六天之第二天-三十三天-即-忉利天-天主-亦名-帝釋天）釋提桓因，於後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，釋提桓因，說偈問佛：
何法命不知？ 何法命不覺？
何法鎖於命？ 何法為命縛？
爾時，世尊，說偈答言：
色者命不知， 諸行命不覺；
身鎖於其命， 受縛於命者。
釋提桓因，復說偈言：
色者非為命， 諸佛之所說。
云何而得熟？ 於彼甚深藏。
云何段肉住？ 云何知命身？
爾時，世尊，說偈答言：
迦羅邏為初， 迦羅邏生胞。
胞生於肉段， 肉段生堅厚。
堅厚生肢節， 及諸毛髮等。
色等諸情根， 漸次成形體。
因母飲食等， 長養彼胎身。
爾時，釋提桓因，聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（經文 · 竟）
［經文延伸］與［名詞註解］：
本經文，言簡意賅，有幾個名詞名相，也很生僻。本博認為，既然涉及到了胎身，就得先搞明白［胎內五位］，如是就會有助於理解經文。
據丁福保先生編集的《佛學大詞典》詞條解釋 ——
［胎內五位］亦名［結胎五位］，是［胎外五位］（此解釋詳見附後）的對稱。
傳統佛教對於胎兒自母體中受胎，至出生的266天這個期間，次第分為五個階段：
(1) 羯剌藍（梵kalala ），亦名迦羅邏、歌羅羅、羯羅藍。意譯為-凝滑、雜穢。是指受胎後的第一個七日期間。
(2) 頞部曇（梵arbuda ），亦名阿部曇。意譯為-胞、胞結。是指受胎後的第二個七日期間。
(3) 閉屍（梵pes/i^ ），亦名蔽屍、萆屍。意譯為-凝結、肉段。是指受胎後的第三個七日期間。
(4) 鍵南（梵ghana ），亦名健男、羯南。意譯為-堅厚、凝厚、硬肉。是指受胎後的第四個七日期間。
(5) 鉢羅奢佉（梵pras/a^kha^ ）。意譯為-肢節、枝枝，乃手足已形成之位，是指受胎後的第五個七日期間，至第三十八個七日（出生之時）期間。
此外，關於［胎內分位］之別，印度自古以來即有數說。譬如：《瑜伽師地論》分為八位，［化地部］、［正量部］分為六位。數論外道，則以第五位攝於第四位，而僅立四位之說。
以上名詞名相，除本經文外，亦散見於《別譯雜阿含經》、《增一阿含經》、南本《涅槃經》、《大智度論》、《玄應音義》、《慧琳音義》等。
［再延伸］—— 何謂［胎外五位］？
［胎外五位］：亦是佛學術語， 是［胎內五位］的對稱。《俱捨論》卷第十五，將人類自出生後的一生當中，分為五個階段——
（1）自出生至六歲期間，為嬰孩階段。
（2）七歲至十五歲期間，為童子階段。
（3）十六歲至三十歲期間，為少年階段。
（4）三十一歲至四十歲期間，為中年階段。
（5）四十一歲以後，為老年階段。
另：《大毗婆沙論》卷第一一四，則謂：初生、嬰孩、童子、少壯、衰老，為五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年為少壯，計曰五位。
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《別 譯 雜 阿 含 經》
（乾隆大藏經·第542部·第53冊·共20卷）
卷 第 十 一（之 二 二 四）
如是我聞：一時，佛在捨衛國，祇樹給孤獨園。
爾時，有一天子，名曰因陀羅，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，身光暉曜，遍照祇洹，赫然大明，頂禮佛足，卻坐一面，而說偈言：
云何不知壽？云何覺了壽？
云何貪著壽？云何系縛壽？
爾時，世尊，以偈答曰：
色不能知壽，行不覺了壽。
貪著己身壽，愛壽為系縛。
時，因陀羅天子，復說偈言：
如佛之所說，色非壽命者。
云何共意識？而得成身聚？
世尊，復以偈，答曰：
識依歌羅羅，歌羅羅最初。
歌羅羅生胞，從胞生肉段。
肉段生堅[革*卬]，從[革*卬]生五胞。
從胞生發爪，由是生五根。
男女相別異，遷變不暫住。
以是因緣故，云何有壽命。
時，彼天子，聞佛所說，歡喜頂禮，還於天宮。
（經文 竟）
［附 錄］
本博2019·02·13-04:56所發經文，及延伸註解，皆與此相對應，有助於理解本經文 ——
佛經原典//
雜阿含經
卷第四十九 · 第一三〇〇經
（識 入 胞 胎 經）
如是我聞：一時，佛住捨衛國，祇樹給孤獨園。
爾時，（慾界六天之第二天-三十三天-即-忉利天-天主-亦名-帝釋天）釋提桓因，於後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，釋提桓因，說偈問佛：
何法命不知？ 何法命不覺？
何法鎖於命？ 何法為命縛？
爾時，世尊，說偈答言：
色者命不知， 諸行命不覺；
身鎖於其命， 受縛於命者。
釋提桓因，復說偈言：
色者非為命， 諸佛之所說。
云何而得熟？ 於彼甚深藏。
云何段肉住？ 云何知命身？
爾時，世尊，說偈答言：
迦羅邏為初， 迦羅邏生胞。
胞生於肉段， 肉段生堅厚。
堅厚生肢節， 及諸毛髮等。
色等諸情根， 漸次成形體。
因母飲食等， 長養彼胎身。
爾時，釋提桓因，聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（經文 · 竟）
［經文延伸］與［名詞註解］：
本經文，言簡意賅，有幾個名詞名相，也很生僻。本博認為，既然涉及到了胎身，就得先搞明白［胎內五位］，如是就會有助於理解經文。
據丁福保先生編集的《佛學大詞典》詞條解釋 ——
［胎內五位］亦名［結胎五位］，是［胎外五位］（此解釋詳見附後）的對稱。
傳統佛教對於胎兒自母體中受胎，至出生的266天這個期間，次第分為五個階段：
(1) 羯剌藍（梵kalala ），亦名迦羅邏、歌羅羅、羯羅藍。意譯為-凝滑、雜穢。是指受胎後的第一個七日期間。
(2) 頞部曇（梵arbuda ），亦名阿部曇。意譯為-胞、胞結。是指受胎後的第二個七日期間。
(3) 閉屍（梵pes/i^ ），亦名蔽屍、萆屍。意譯為-凝結、肉段。是指受胎後的第三個七日期間。
(4) 鍵南（梵ghana ），亦名健男、羯南。意譯為-堅厚、凝厚、硬肉。是指受胎後的第四個七日期間。
(5) 鉢羅奢佉（梵pras/a^kha^ ）。意譯為-肢節、枝枝，乃手足已形成之位，是指受胎後的第五個七日期間，至第三十八個七日（出生之時）期間。
此外，關於［胎內分位］之別，印度自古以來即有數說。譬如：《瑜伽師地論》分為八位，［化地部］、［正量部］分為六位。數論外道，則以第五位攝於第四位，而僅立四位之說。
以上名詞名相，除本經文外，亦散見於《別譯雜阿含經》、《增一阿含經》、南本《涅槃經》、《大智度論》、《玄應音義》、《慧琳音義》等。
［再延伸］—— 何謂［胎外五位］？
［胎外五位］：亦是佛學術語， 是［胎內五位］的對稱。《俱捨論》卷第十五，將人類自出生後的一生當中，分為五個階段——
（1）自出生至六歲期間，為嬰孩階段。
（2）七歲至十五歲期間，為童子階段。
（3）十六歲至三十歲期間，為少年階段。
（4）三十一歲至四十歲期間，為中年階段。
（5）四十一歲以後，為老年階段。
另：《大毗婆沙論》卷第一一四，則謂：初生、嬰孩、童子、少壯、衰老，為五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年為少壯，計曰五位。
（圖片源於網絡，如有侵權，請聯繫刪除）
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