言语乏味是人格生病的一种症状，也是人格不再成长的一种现象。人若是心灵成熟，或心智继续成长，就能与人讨论任何事情而不致引人生厌。因为凡是经由他处理的每件事，都会变得有意义。同样的事，言语乏味的人处理起来是毫无趣味，但成熟的人却能将其变得活泼有朝气。[鲜花][鲜花][鲜花]
选自美国成功学大师戴尔卡耐基经典之作《人性的弱点》
选自美国成功学大师戴尔卡耐基经典之作《人性的弱点》
《龙波帕默尊者开示:佛法不是探讨今生来世、神秘、鬼神的吧——百度贴吧》佛法不是探讨今生来世、神秘、鬼神的
有相当多的朋友跟着我修行，这让我有机会了解到很多问题。比如：有人害怕说，如果没有一直跟在我身边，就不会有进步或是会走弯路。如果是曼谷人，想见我还不难，心还会踏实些。但是外省人或外国人就会有类似的担心，所以向我提出需要一本简易的禅修指南，里面包含着修行次第，这样他们即使见不到我，也可以安心的自修。
有些人听了法谈之后，还是一头雾水，根本听不懂。又或是把我回答给别人的答案，拿来自行使用，而忘了那是针对不同阶段与不同根器者的建议，其挪用结果无异于服了别人的药。因此，我希望借由指示“法的全貌”来缓解类似困扰。
再有一个我所知道的问题是，有些人在讨论法的时候，喜欢引用我在不同环境、不同时间与不同阶段所讲的去争论。于是我想：是时候了！应该让大家看到修行的整个蓝图以及修行的次第——看到从零开始的每个阶段，以便解决上述的问题。
大多数的朋友都对佛教了解不多，所以有必要普及一点佛教常识。
一、正确理解佛教的范围
佛教并不是解决所有问题的万能药！佛教也不是我们现实生活中的唯一！因此，并不是说修学佛法了，就要退学。在社会里生活与生存，还是需要一些世间知识的。
同时，也别误以为佛陀除了教导“苦是什么？”以及“如何才能离苦（解除心苦）”之外，还教导了其它什么东西。佛法并不是用来探讨神秘学说、巫术、咒术、未卜先知、加持灌顶、消除业障、今生来世以及鬼神通灵等等主题的。
二、修行的工具
当大家明白了佛陀是教导“苦”与“灭苦”之后，接下来就应该了解修行的工具，也就是“正知”与“正觉”。
我大多喜欢介绍大家去及时的觉知当下心里正在上演的一切。比如，疑问与困惑、欲望和欲求、担心与牵挂、苦受和乐受等等，这些是训练我们“正觉”的。
“正觉”是知道所有被感知到的对象——当下正上演的一切——的工具，提醒并且呵护我们来觉知身心，以避免魂不守舍或心不在焉。无论心从哪个地方跑出去了——眼、耳、鼻、舌、身、意（心），我们绝大部分时间都是迷失于眼与心，迷失在念头的世界里；要么就是迷失于紧盯与专注着、而陷入了被觉知的对象，导致能知与所知紧密的粘合起来。
因此请提醒自己，莫要心不在焉或是紧盯与专注；这就是在努力提醒自己具备“正知”。也就是说，我们要常常正确的觉知身与心。
三、修行四念住
当我们拥有了修行工具或是武器以后，接下来我会引导大家修行四念住，也就是要有正知/正觉地去知道——身、受、心、法；具体要依据每个人的根器与禀性来选择适合于自己的方法。
何谓适合呢？就是修行了那个方法之后，我们心里觉得舒服和自在。
比如，觉知动作、觉知走路经行的动、觉知呼吸。如果刚开始实践的时候，心比较散乱无力，这时可以采用奢摩他的方法，也就是让觉知轻松且自在地盯住被觉知的身体。一旦心有了力量，就要去知道：动作、身体移动或是呼吸，都只是被觉知与被观照的对象（所观），而不是心（能观）；它们面对面地呈现着无常（一直在变化）、苦、无我。
如果进行到这一点，心会具备力量，正知与正觉将会进一步提升。那时，名法（精神现象）有任何的蛛丝马迹一现身于心，我们会立即知道。比如产生了苦受、乐受、善、恶等等，要及时知道那些名法。那些都是被觉知的对象（所观），如同色法（物质现象）是一样的情况。
当心能够觉知色法或是名法并且得以持续时，心就具备了力量，觉性的智慧得以增长，届时我们会照见“觉知到各种色法或名法之后，心会产生满意、不满意或是保持中立的状态。当心觉知到满意或不满意了，就会看见满意或不满意也是生灭的，与所有的色法和名法一样。之后，心会放下满意、不满意，进而保持中立。”
起先只会有短暂的中立，然后就又产生满意或是不满意。然而随着经验的累积以及越来越熟练的觉知，心保持中立的时间将会逐步增长。此时，禅修者要去觉知那个中立的心，并且随着心力的增长，将会精确区分五蕴，最后直达“心”本身。
在觉知中立之心的阶段，有一定佛法基础的人大多会产生两种障碍：
1、产生厌倦与厌离之后，停止了修行；
2、产生困惑与怀疑，不知道接下来应该做什么，于是转身通过自己的思维来寻找答案。但是由于依靠思维的推理找寻答案，所以停止了觉知身心的修行。
其实，当心进行到可以觉知中立之心的状况之后，只需要继续保持觉知。当觉、定、慧的力量圆满了，心将会自行成长。这是归纳总结的一个简易的禅修指南，作为礼物送给修行的朋友们，以便大家参考！
https://t.cn/E5AvcHw
有相当多的朋友跟着我修行，这让我有机会了解到很多问题。比如：有人害怕说，如果没有一直跟在我身边，就不会有进步或是会走弯路。如果是曼谷人，想见我还不难，心还会踏实些。但是外省人或外国人就会有类似的担心，所以向我提出需要一本简易的禅修指南，里面包含着修行次第，这样他们即使见不到我，也可以安心的自修。
有些人听了法谈之后，还是一头雾水，根本听不懂。又或是把我回答给别人的答案，拿来自行使用，而忘了那是针对不同阶段与不同根器者的建议，其挪用结果无异于服了别人的药。因此，我希望借由指示“法的全貌”来缓解类似困扰。
再有一个我所知道的问题是，有些人在讨论法的时候，喜欢引用我在不同环境、不同时间与不同阶段所讲的去争论。于是我想：是时候了！应该让大家看到修行的整个蓝图以及修行的次第——看到从零开始的每个阶段，以便解决上述的问题。
大多数的朋友都对佛教了解不多，所以有必要普及一点佛教常识。
一、正确理解佛教的范围
佛教并不是解决所有问题的万能药！佛教也不是我们现实生活中的唯一！因此，并不是说修学佛法了，就要退学。在社会里生活与生存，还是需要一些世间知识的。
同时，也别误以为佛陀除了教导“苦是什么？”以及“如何才能离苦（解除心苦）”之外，还教导了其它什么东西。佛法并不是用来探讨神秘学说、巫术、咒术、未卜先知、加持灌顶、消除业障、今生来世以及鬼神通灵等等主题的。
二、修行的工具
当大家明白了佛陀是教导“苦”与“灭苦”之后，接下来就应该了解修行的工具，也就是“正知”与“正觉”。
我大多喜欢介绍大家去及时的觉知当下心里正在上演的一切。比如，疑问与困惑、欲望和欲求、担心与牵挂、苦受和乐受等等，这些是训练我们“正觉”的。
“正觉”是知道所有被感知到的对象——当下正上演的一切——的工具，提醒并且呵护我们来觉知身心，以避免魂不守舍或心不在焉。无论心从哪个地方跑出去了——眼、耳、鼻、舌、身、意（心），我们绝大部分时间都是迷失于眼与心，迷失在念头的世界里；要么就是迷失于紧盯与专注着、而陷入了被觉知的对象，导致能知与所知紧密的粘合起来。
因此请提醒自己，莫要心不在焉或是紧盯与专注；这就是在努力提醒自己具备“正知”。也就是说，我们要常常正确的觉知身与心。
三、修行四念住
当我们拥有了修行工具或是武器以后，接下来我会引导大家修行四念住，也就是要有正知/正觉地去知道——身、受、心、法；具体要依据每个人的根器与禀性来选择适合于自己的方法。
何谓适合呢？就是修行了那个方法之后，我们心里觉得舒服和自在。
比如，觉知动作、觉知走路经行的动、觉知呼吸。如果刚开始实践的时候，心比较散乱无力，这时可以采用奢摩他的方法，也就是让觉知轻松且自在地盯住被觉知的身体。一旦心有了力量，就要去知道：动作、身体移动或是呼吸，都只是被觉知与被观照的对象（所观），而不是心（能观）；它们面对面地呈现着无常（一直在变化）、苦、无我。
如果进行到这一点，心会具备力量，正知与正觉将会进一步提升。那时，名法（精神现象）有任何的蛛丝马迹一现身于心，我们会立即知道。比如产生了苦受、乐受、善、恶等等，要及时知道那些名法。那些都是被觉知的对象（所观），如同色法（物质现象）是一样的情况。
当心能够觉知色法或是名法并且得以持续时，心就具备了力量，觉性的智慧得以增长，届时我们会照见“觉知到各种色法或名法之后，心会产生满意、不满意或是保持中立的状态。当心觉知到满意或不满意了，就会看见满意或不满意也是生灭的，与所有的色法和名法一样。之后，心会放下满意、不满意，进而保持中立。”
起先只会有短暂的中立，然后就又产生满意或是不满意。然而随着经验的累积以及越来越熟练的觉知，心保持中立的时间将会逐步增长。此时，禅修者要去觉知那个中立的心，并且随着心力的增长，将会精确区分五蕴，最后直达“心”本身。
在觉知中立之心的阶段，有一定佛法基础的人大多会产生两种障碍：
1、产生厌倦与厌离之后，停止了修行；
2、产生困惑与怀疑，不知道接下来应该做什么，于是转身通过自己的思维来寻找答案。但是由于依靠思维的推理找寻答案，所以停止了觉知身心的修行。
其实，当心进行到可以觉知中立之心的状况之后，只需要继续保持觉知。当觉、定、慧的力量圆满了，心将会自行成长。这是归纳总结的一个简易的禅修指南，作为礼物送给修行的朋友们，以便大家参考！
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【pic25】今日分享：
（不要令人生厌）《人性的弱点》
假如预防是最好的治疗，那么在治疗疾病之前，我们需得先诊断出疾病的原因，那么令人乏味也是有原因的。一个人若是心理成熟，或者心智继续成长，就能与人讨论任何事情而不致引人生厌。但是这些令人生厌的人却是使我们愿意为成熟而更努力的最大刺激因素。
假如我们不努力，终有一天也会变成那副模样，所以如果你想让自己变得更加成熟的一个原则是随时注意自己身上的那些令人讨厌之举。
https://t.cn/8ke3SfW
（不要令人生厌）《人性的弱点》
假如预防是最好的治疗，那么在治疗疾病之前，我们需得先诊断出疾病的原因，那么令人乏味也是有原因的。一个人若是心理成熟，或者心智继续成长，就能与人讨论任何事情而不致引人生厌。但是这些令人生厌的人却是使我们愿意为成熟而更努力的最大刺激因素。
假如我们不努力，终有一天也会变成那副模样，所以如果你想让自己变得更加成熟的一个原则是随时注意自己身上的那些令人讨厌之举。
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