我想怎么复联、怎么让前任对自己重新抱有希望，一定是在座的各位最想知道的。在复联期内，你始终要明确一点：不能迫切地表现出自己的复合意愿。#情感问题解答#
因为很多时候，你的目的性和需求感过强的复联，只会再次激发前任的抵触机制，进而再次拒绝你复合的请求。
那么真的不妨从“朋友身份”重新做起，通过互动和关心重新去建立两性之间的暧昧感，但前任对你放下戒备心、重新接纳你的存在时，那么你的机会自然就来了。
不知道该如何打开『复联局面』？那么我告诉你一个技巧：叫做无目的、无攻击性又无法拒绝的复联请求。
不妨我先给你几种打电话的开场白，你看看这其中有什么的共性：
1、我们之前养的猫好像生病了，我真的不知道该怎么办了？所以才来找你问问。
2、你的胃药好像拉在我这里，要不要我给你邮过去，你最近胃还疼么?
3、那个xxx的卡是不是在你那，还是我又弄丢了？
看到这，你会问我“这样的开场白也和复合没关系呀”。
没有关系就对了，像是这种没有复合目的的开场白，能够让前任无法拒绝你的谈话申请，当前任逐渐放下对你的戒备心时，你们的关系才能得以缓和。
而且这个话题一定不是单次的，而是在复联期中你可以不断延展运用的。
还是那上面这四组例子，你在复联期该如何延伸话题、重新加回前任的微信？
1、上次你说可能是猫瘟，但我去宠物医院查了，说是猫貌消化不良，所以还得请教你，该买哪个牌子的化毛膏呀？
2、胃药我给你邮过去了，又顺便邮了一些你曾经喜欢吃的零食，没别的意思，记得多注意身体。
3、那个xxx我找到了，这家店好像离你那近，要不我邮给你吧，反正你也喜欢去那里吃。
这两次复联有什么共性？
共性就在于：你没有暴露出强烈的复合意愿，只是单纯地想要和前任拉近距离。
同时这些话题，前任没有理由拒绝回答你，这一次机会就是你建立联系的关键节点。
所以不妨在这些话题结束之后，你可以试探性的问一句：“我们这么联系太麻烦了，还是把微信加回来的，我没别的意思，只是以后方便处理这些事情。”
“没别的意思”是假的，但是“恢复联系”却是真的。
那么什么时候证明你可以发生实质性的挽回行为呢？
是当前任开始不排斥与你聊天、并且愿意主动和你聊一些深入的话题。
你能够明显的感觉到态度的缓和、同时彼此的聊天口吻，已经重现了曾经暧昧时的影子。
这个时候，就证明你到了挽回的『黄金窗口期』。
#复合仪式#
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我想怎么复联、怎么让前任对自己重新抱有希望，一定是在座的各位最想知道的。在复联期内，你始终要明确一点：不能迫切地表现出自己的复合意愿。#情感问题解答#
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1、我们之前养的猫好像生病了，我真的不知道该怎么办了？所以才来找你问问。
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所以不妨在这些话题结束之后，你可以试探性的问一句：“我们这么联系太麻烦了，还是把微信加回来的，我没别的意思，只是以后方便处理这些事情。”
“没别的意思”是假的，但是“恢复联系”却是真的。
那么什么时候证明你可以发生实质性的挽回行为呢？
是当前任开始不排斥与你聊天、并且愿意主动和你聊一些深入的话题。
你能够明显的感觉到态度的缓和、同时彼此的聊天口吻，已经重现了曾经暧昧时的影子。
这个时候，就证明你到了挽回的『黄金窗口期』。
因为很多时候，你的目的性和需求感过强的复联，只会再次激发前任的抵触机制，进而再次拒绝你复合的请求。
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不知道该如何打开『复联局面』？那么我告诉你一个技巧：叫做无目的、无攻击性又无法拒绝的复联请求。
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而且这个话题一定不是单次的，而是在复联期中你可以不断延展运用的。
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1、上次你说可能是猫瘟，但我去宠物医院查了，说是猫貌消化不良，所以还得请教你，该买哪个牌子的化毛膏呀？
2、胃药我给你邮过去了，又顺便邮了一些你曾经喜欢吃的零食，没别的意思，记得多注意身体。
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共性就在于：你没有暴露出强烈的复合意愿，只是单纯地想要和前任拉近距离。
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这个时候，就证明你到了挽回的『黄金窗口期』。
读书学典:《论语.公冶长》5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
令尹：楚国的官名，相当于宰相。子文：姓斗，一说芈(Mǐ) 姓，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚国贤相。楚鬬（dòu同斗）伯比外家是䢵（yún）国，其还外家，通舅女，生子，既耻之，仍遂掷于山草中。此女之父猎，还，见虎乳饮小儿，因取养之。既未知其姓名，楚人谓乳为穀，谓虎为于菟（音乌涂），此儿为虎所乳，故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子，故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤，仕楚，为令尹之官。范甯曰：子文是諡也。崔子：崔杼，齐国的大夫，曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子，齐国大夫，名须无。
现代翻译：子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：但闻其忠事，未知其仁也。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之也。文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔杼，无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子文为楚令尹，三遇为令尹之官，而顔色未曾喜也。已，谓黜止也。文子作令尹，经三过被黜，而亦无愠恚之色也。虽三过被黜，每被黜受代之时，必以令尹旧政令告语新人，恐其不知解也。子张问孔子：令尹行如此，是谓何人也。孔子荅言，临代以旧告新，此是为臣之忠者也。李充曰：进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子张又问孔子：如子文之行，可得谓为仁不乎？孔子荅曰：唯闻其忠，未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君，齐大夫陈文子见崔杼弑君，而已力势不能讨，故弃四十匹马而违去此国，更往他邦。于时天下并乱，国国皆恶，文子弃马而去，复更至他邦。而所至之国亦乱，与齐不异，故曰犹吾大夫崔子也，故又去之也。之，往也。去所至新国，更复往一邦也，一国复昏乱，又与齐不异，故又曰犹吾大夫崔子也，已复更去也。子张更问孔子：言文子舍马，三至新邦，屡违之事如此，可谓为何人也？清，清洁也。顔延之曰：每适又违，洁身者也。子张又问：若如此文子之行，则可谓为仁不乎？荅子张曰：其能自去，只可得清，未知所以得名为仁也。孙绰曰：大哉仁道之弘！以文子平粹之心，无借之诚，文子疾时恶之笃，弃马而逝，三去乱邦，坐不暇寜，忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子，体仁无违，其亚圣之目乎？李充曰：违乱求治，不污其身，清矣。而所之无可，骤称其乱，不如甯子之能愚、蘧生之可巻，未可谓智也。洁身而不济世，未可谓仁也。李谓为未智，亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》：子文，其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质，单一的如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，最多只能是构成“仁”的某一侧面，但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
令尹：楚国的官名，相当于宰相。子文：姓斗，一说芈(Mǐ) 姓，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚国贤相。楚鬬（dòu同斗）伯比外家是䢵（yún）国，其还外家，通舅女，生子，既耻之，仍遂掷于山草中。此女之父猎，还，见虎乳饮小儿，因取养之。既未知其姓名，楚人谓乳为穀，谓虎为于菟（音乌涂），此儿为虎所乳，故名之曰穀于菟也。后知其是伯比子，故呼为鬬穀于菟也。后长大而贤，仕楚，为令尹之官。范甯曰：子文是諡也。崔子：崔杼，齐国的大夫，曾杀掉他的国君齐庄公。弑(shì)古代在下的人杀掉在上的人叫“弑”。陈文子，齐国大夫，名须无。
现代翻译：子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，也没有怨恨的神色。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：但闻其忠事，未知其仁也。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之也。文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔杼，无有可止者也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子文为楚令尹，三遇为令尹之官，而顔色未曾喜也。已，谓黜止也。文子作令尹，经三过被黜，而亦无愠恚之色也。虽三过被黜，每被黜受代之时，必以令尹旧政令告语新人，恐其不知解也。子张问孔子：令尹行如此，是谓何人也。孔子荅言，临代以旧告新，此是为臣之忠者也。李充曰：进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子张又问孔子：如子文之行，可得谓为仁不乎？孔子荅曰：唯闻其忠，未知其何由得为仁乎。齐大夫崔杼弑其君，齐大夫陈文子见崔杼弑君，而已力势不能讨，故弃四十匹马而违去此国，更往他邦。于时天下并乱，国国皆恶，文子弃马而去，复更至他邦。而所至之国亦乱，与齐不异，故曰犹吾大夫崔子也，故又去之也。之，往也。去所至新国，更复往一邦也，一国复昏乱，又与齐不异，故又曰犹吾大夫崔子也，已复更去也。子张更问孔子：言文子舍马，三至新邦，屡违之事如此，可谓为何人也？清，清洁也。顔延之曰：每适又违，洁身者也。子张又问：若如此文子之行，则可谓为仁不乎？荅子张曰：其能自去，只可得清，未知所以得名为仁也。孙绰曰：大哉仁道之弘！以文子平粹之心，无借之诚，文子疾时恶之笃，弃马而逝，三去乱邦，坐不暇寜，忠信有余而仁犹未足。唯颜氏之子，体仁无违，其亚圣之目乎？李充曰：违乱求治，不污其身，清矣。而所之无可，骤称其乱，不如甯子之能愚、蘧生之可巻，未可谓智也。洁身而不济世，未可谓仁也。李谓为未智，亦不胜为未知也。
宋朱熹《论语集注》：子文，其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。
“仁”具有人类情感和道德上的本体性质，单一的如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，最多只能是构成“仁”的某一侧面，但都称不上“仁”。 https://t.cn/RJwGvWJ
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