鸡汤文看多了,就理解为什么称之为鸡汤,因为做不到。
我们既做不到那么自律,也做不到全然接纳自己,只能时不时地喝点心灵补剂用以平衡进而不能、退而不甘的心。
我们间歇性注满鸡血,立志成为更好的自己,以免于时常不得不泄的气。
有人说,我们生来就是为了成为自己,一个人的本质是保全自我。
近些年,
在喜马拉雅上听了很多心理疗愈的音频,
也看了一些关于心理疗愈的书,
逐渐地去了解那些无法言喻的压抑,
亦开始正视曾经无法表达的愤怒,
似乎内心在慢慢自我治愈。
或者说是正在自我催眠的疗愈。
是不是有谁跟我说过呢。
“ 不管面对怎样的生活,都不能放弃自己。任何时候都不要放弃。”
我曾经是否有过这样的想法??
可我,放弃了自己。
从未有一件事,坚持做到最后。
是不是也算一种遗憾 ?!
没有什么如果当初,不管重来多少次,人生都会有遗憾的。
一个人,从胚胎发育开始,就注定了生长在怎样的家庭环境,就已经开启了人生剧本。
小的时候一直觉得别人不喜欢我,是我的问题,是我不好。
后来慢慢明白,喜欢我的人我什么样都喜欢我,就是因为我是我而喜欢我。
不喜欢我的人我做什么都没有用,都不会从心底深处喜欢我。
那原本便不是我的错。
心理疗愈的音频常常会出现这样一句话:我本身的存在就值得被好好对待,好好爱护。
然而事实是我觉得自己很糟糕,不知道怎么取悦自己。
你讨厌 “自己” 吗?
那么就从接受这个“讨厌”的存在,开始吧。
我们既做不到那么自律,也做不到全然接纳自己,只能时不时地喝点心灵补剂用以平衡进而不能、退而不甘的心。
我们间歇性注满鸡血,立志成为更好的自己,以免于时常不得不泄的气。
有人说,我们生来就是为了成为自己,一个人的本质是保全自我。
近些年,
在喜马拉雅上听了很多心理疗愈的音频,
也看了一些关于心理疗愈的书,
逐渐地去了解那些无法言喻的压抑,
亦开始正视曾经无法表达的愤怒,
似乎内心在慢慢自我治愈。
或者说是正在自我催眠的疗愈。
是不是有谁跟我说过呢。
“ 不管面对怎样的生活,都不能放弃自己。任何时候都不要放弃。”
我曾经是否有过这样的想法??
可我,放弃了自己。
从未有一件事,坚持做到最后。
是不是也算一种遗憾 ?!
没有什么如果当初,不管重来多少次,人生都会有遗憾的。
一个人,从胚胎发育开始,就注定了生长在怎样的家庭环境,就已经开启了人生剧本。
小的时候一直觉得别人不喜欢我,是我的问题,是我不好。
后来慢慢明白,喜欢我的人我什么样都喜欢我,就是因为我是我而喜欢我。
不喜欢我的人我做什么都没有用,都不会从心底深处喜欢我。
那原本便不是我的错。
心理疗愈的音频常常会出现这样一句话:我本身的存在就值得被好好对待,好好爱护。
然而事实是我觉得自己很糟糕,不知道怎么取悦自己。
你讨厌 “自己” 吗?
那么就从接受这个“讨厌”的存在,开始吧。
要第二次结婚,你必须离婚,否则对象就死了。算卦占卜,八字合婚,八字算命,八字预测,看事业看财运,六爻,测事业测姻缘,算婚姻,算姻缘,看感情,情感挽回,分手复合,奇门遁甲,一般来说,如果一个人生来就是为了第二次结婚,那么这个人在第二次结婚之前必然会经历一些婚姻问题。因此,我们必须注意和了解问题是什么。现在让我们来看看,第二次婚姻肯定会离婚吗?
2 、修脫噶之前必須先修徹卻,
通過徹卻法將纏縛在心性上的無明妄念都清除掉,心性才會顯露,
心性光明才能顯現出來,也就是見到心用。
如果心體不明,只修光明就墮為外道,反而不得解脫。
3 、脫噶最主要的就是觀光,
心性光明是人生來就有的,其本源就隱藏在肉團心中。
心臟周圍有四條光脈:
噶底脈、
絲線脈、
細旋脈
和晶管脈,
脈道內都有明點,通向身體的不同地方。
其中晶管脈從心臟直通眼內,
脫噶觀光即主要通過它來實現。
隱藏在肉團心中央的心性光明,
就通過晶管脈映射眼根,產生光明景象,
這就是脫噶修行所要見到的境界。
( 注:後文再介紹四條光脈。)
4 、修行時需要根據引導的自然光來選擇相應合適的環境和季節。
觀光還要用不同的坐式,從不同的角度觀看。
觀光時心要高度集中入靜,不能胡思亂想;
身體要放鬆,用口呼吸,使氣息徐緩,以免亂心。
5 、隨著修行的深入,觀光過程中會依次出現四種境界:
現見法性顯見、
覺受增長顯現、
明體進詣顯現
和窮盡法性顯現,
不同的境界會出現不同的明點和光明現象。
四個境界中的境像會逐漸由動搖到安定、由局部到全體、由小到大、由暗到明、由有到無。
最後一切外境都收歸體內,收歸法性,身體也由此化為虹光身,獲得完全解脫。
( 二 ) 實修過程
頓超
( 脫噶 )
就是以立斷為見地,了知心性本空,
以此為基礎,現證心性之明分,親見心性本具之光明。
1 、頓超的修持次第:
前行為棄捨身、語、意九事,
亦即身、語、意各三種善、惡、無記共為九事。
2 、正行則是以三種姿勢與三種眼觀作修持。
( 1 ) 三種姿勢:
法身 —— 獅子仰式姿;
報身 —— 大象臥睡姿;
化身 —— 仙人蹲坐姿。
( 2 ) 三種眼觀:
① 法身眼觀:
配合獅子仰式姿,視線向上,凝視眉毛前方虛空,眼睛無有睜開。
修脫噶常用坐姿法身獅子坐:
兩足心相對,平坐地上,背直,兩手握金剛拳相並,置二大腿中間地上,
即足跟與密處中間,頂直,抬頭,壓後頸,舌抵上顎,目向上視,不動不順,專緣虛空。
這樣,足心相對平陰陽動亂之氣;
身直令氣自然安在;
頭壓後頸,則妄念消;
置拳於腿間,令四大調和平等。
② 報身眼觀:
配合大象臥睡姿,視線平直或向左、右虛空凝視。
報身象臥坐:
雙膝合併抵胸,足趾勾屈,跪伏地下,肱著地,兩手托腮,兩眼左右斜視虛空,如標準射箭。
膝低胸,使生暖樂,增長明點;
肱著地,調和陰陽氣;
托腮消粗氣;
屈趾消昏沉,安住等持。
③ 化身眼觀:
配合仙人蹲坐姿,視線約略向下而凝視。
化身仙人坐:
身蹲坐,膝足相並踏平地,膝抵胸,直背,聳肩,氣內吸。
腹帖脊,兩手交叉撫膝,右手上左手下,
或交叉兩肋,右手外或左手內,或握拳托腮。
蹲坐可調氣脈;
足平踏,制服水火;
脊直則心氣趨入法性;
膝抵胸,腹貼脊,則風大、火大轉成智慧體性,斷妄想;
撫膝消熱疾;
插肋消寒疾;
托腮並消二疾。
在高山時,眼向下視。
平時雙手互握手腕,右壓左,抱雙膝蓋上亦可。
3 、如是修持時,
語要為棄舍一切念誦言談,
意要為配合所修一心專注虛空。
脫噶身、語、意注意:
身三者:
勿作世間雜務,
勿叩頭繞塔,
勿觀佛結手印。
語三者:
不談世間語言,
勿誦經咒軌儀,
不頌嗡、阿、吽字。
意三者:
不世間俗務,
不想上師本尊空行佛菩薩,
不想心法止觀。
4 、頓超的意義在於我們的心臟具有智慧脈,與眼睛關聯相通,
在此以上述姿勢與觀法為方便凝視虛空為緣,親見覺性本智光明。
5 、親見覺智光明也分成四個階段:
( 1 ) “ 首先會見到如同魚眼相觸環鏈之相,無數環鏈自然融成穩定環鏈,
因為能見到本來覺智光明,在外顯成形色,
稱為 “ 法性現前 ”。”
這時出現像孔雀羽毛或魚眼的金剛鏈。
( 2 ) “ 如是向上增進,能見到外部有五色虹光與各色環鏈環繞,其中有五隻環鏈,
或可見到上師本尊之頂髻、頭部、上半身或全身等,
稱為 “ 證悟增長 ”。
則是因為分別念逐漸消失,
不淨顯現逐漸淨化,
清淨本智不斷增長。”
通過徹卻法將纏縛在心性上的無明妄念都清除掉,心性才會顯露,
心性光明才能顯現出來,也就是見到心用。
如果心體不明,只修光明就墮為外道,反而不得解脫。
3 、脫噶最主要的就是觀光,
心性光明是人生來就有的,其本源就隱藏在肉團心中。
心臟周圍有四條光脈:
噶底脈、
絲線脈、
細旋脈
和晶管脈,
脈道內都有明點,通向身體的不同地方。
其中晶管脈從心臟直通眼內,
脫噶觀光即主要通過它來實現。
隱藏在肉團心中央的心性光明,
就通過晶管脈映射眼根,產生光明景象,
這就是脫噶修行所要見到的境界。
( 注:後文再介紹四條光脈。)
4 、修行時需要根據引導的自然光來選擇相應合適的環境和季節。
觀光還要用不同的坐式,從不同的角度觀看。
觀光時心要高度集中入靜,不能胡思亂想;
身體要放鬆,用口呼吸,使氣息徐緩,以免亂心。
5 、隨著修行的深入,觀光過程中會依次出現四種境界:
現見法性顯見、
覺受增長顯現、
明體進詣顯現
和窮盡法性顯現,
不同的境界會出現不同的明點和光明現象。
四個境界中的境像會逐漸由動搖到安定、由局部到全體、由小到大、由暗到明、由有到無。
最後一切外境都收歸體內,收歸法性,身體也由此化為虹光身,獲得完全解脫。
( 二 ) 實修過程
頓超
( 脫噶 )
就是以立斷為見地,了知心性本空,
以此為基礎,現證心性之明分,親見心性本具之光明。
1 、頓超的修持次第:
前行為棄捨身、語、意九事,
亦即身、語、意各三種善、惡、無記共為九事。
2 、正行則是以三種姿勢與三種眼觀作修持。
( 1 ) 三種姿勢:
法身 —— 獅子仰式姿;
報身 —— 大象臥睡姿;
化身 —— 仙人蹲坐姿。
( 2 ) 三種眼觀:
① 法身眼觀:
配合獅子仰式姿,視線向上,凝視眉毛前方虛空,眼睛無有睜開。
修脫噶常用坐姿法身獅子坐:
兩足心相對,平坐地上,背直,兩手握金剛拳相並,置二大腿中間地上,
即足跟與密處中間,頂直,抬頭,壓後頸,舌抵上顎,目向上視,不動不順,專緣虛空。
這樣,足心相對平陰陽動亂之氣;
身直令氣自然安在;
頭壓後頸,則妄念消;
置拳於腿間,令四大調和平等。
② 報身眼觀:
配合大象臥睡姿,視線平直或向左、右虛空凝視。
報身象臥坐:
雙膝合併抵胸,足趾勾屈,跪伏地下,肱著地,兩手托腮,兩眼左右斜視虛空,如標準射箭。
膝低胸,使生暖樂,增長明點;
肱著地,調和陰陽氣;
托腮消粗氣;
屈趾消昏沉,安住等持。
③ 化身眼觀:
配合仙人蹲坐姿,視線約略向下而凝視。
化身仙人坐:
身蹲坐,膝足相並踏平地,膝抵胸,直背,聳肩,氣內吸。
腹帖脊,兩手交叉撫膝,右手上左手下,
或交叉兩肋,右手外或左手內,或握拳托腮。
蹲坐可調氣脈;
足平踏,制服水火;
脊直則心氣趨入法性;
膝抵胸,腹貼脊,則風大、火大轉成智慧體性,斷妄想;
撫膝消熱疾;
插肋消寒疾;
托腮並消二疾。
在高山時,眼向下視。
平時雙手互握手腕,右壓左,抱雙膝蓋上亦可。
3 、如是修持時,
語要為棄舍一切念誦言談,
意要為配合所修一心專注虛空。
脫噶身、語、意注意:
身三者:
勿作世間雜務,
勿叩頭繞塔,
勿觀佛結手印。
語三者:
不談世間語言,
勿誦經咒軌儀,
不頌嗡、阿、吽字。
意三者:
不世間俗務,
不想上師本尊空行佛菩薩,
不想心法止觀。
4 、頓超的意義在於我們的心臟具有智慧脈,與眼睛關聯相通,
在此以上述姿勢與觀法為方便凝視虛空為緣,親見覺性本智光明。
5 、親見覺智光明也分成四個階段:
( 1 ) “ 首先會見到如同魚眼相觸環鏈之相,無數環鏈自然融成穩定環鏈,
因為能見到本來覺智光明,在外顯成形色,
稱為 “ 法性現前 ”。”
這時出現像孔雀羽毛或魚眼的金剛鏈。
( 2 ) “ 如是向上增進,能見到外部有五色虹光與各色環鏈環繞,其中有五隻環鏈,
或可見到上師本尊之頂髻、頭部、上半身或全身等,
稱為 “ 證悟增長 ”。
則是因為分別念逐漸消失,
不淨顯現逐漸淨化,
清淨本智不斷增長。”
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