十天干性格类象
1、甲木人的性格
甲木为阳木，高大挺拔，上宽下窄，色青、绿，为松柏、大树。其声音沉浊与缓。
特点：仁慈柔与、开拓进取、生命力强、栋梁之材。
甲木人的心理个性特征：甲在性格上，其性为个性刚强，仁慈，自律严厉，刚健，正直，性格过于自负。富于想象，天真，心比天高，木讷，自负。个性：甲日生的人不仅仁慈柔与，且还是气势猛锐不断向上攀爬的自主者。偶而会有率性直情的短处，但因其具有深远的智慧，一般多是不爱说话，头脑聪明的人。
2、乙木人的性格
特点：温与安静、沉着冷静、警戒心强、适应力强
个性：乙日生的人性格温与，因此多半不是自我主张过强的人，就算问题发生时，也多采取静观事变的态度，进而寻求合理的解决方法。但因过于重视人与，往往成了好好先生，易受四周环境所影响。乙木为阴木，外柔内刚，上宽下窄，色碧绿，为小树、花草之木。其声音温柔沉静。
乙木人的心理个性特征：其性温顺坚忍，感情丰富，有时倔强柔而韧、婉转，平与。
3、丙火人的性格
特点：热情豪爽、自信好强、情绪不稳、缺乏耐心。
个性：丙日生的人精力充沛，自信好强，会倾出所有的热情去追求自己的理想，但欠缺沉着，情绪不稳，冲动易怒。此外，由于自认才智过人，多半会成为懒惰者，总以为自己拥有满腔的热情就已足够。丙火为阳火，上尖下窄，中间宽，色红，为太阳之火。其声音高亢且尖。
火心理个性特征：其性急躁，外刚内柔，猛烈，喜怒无常，刚愎自用。
4、丁火人的性格
特点：重信守义、外冷内热、积极热情、缺乏耐力
个性：丁日生的人重信守义，性格干脆，内藏热情，头脑转的快，极富进取精神，是个几近狡猾很会钻营的人。由于长久被他人评定为“温与的人”，自己也尽量扮演着这个角色，但偶而会无法克制内在的激烈与表面的温与所引起的冲突，在某个时候会突然暴露自己的冲动。丁火为阴火，上尖下窄中间宽，色淡红，为灯烛之火。其声音脆亮。
丁火人的心理个性特征：其性温与。丁火柔顺，内热外冷，不服输，不易捉摸。
5、戊土人的性格
特点：诚实厚重、重视节操、好大喜功、任性逞强
个性：戊日生的人很守信义，重视节操，具有伟人的风格。然而其反面则因是暴露在人前的阳性土，虽粉饰外观，但内在却粗野暴躁，欠缺思虑。戊土为阳土，厚重坚实，方正色黄，为城墙之土。其声音低沉厚重。戊土人的心理个性特征：其性憨厚，坚定，朴实，保守，孤立。耿直，固执。
6、己土人的性格
特点：温与平静、重视内涵、视野狭窄、易生疑心
个性：己日生的人具有殷实农夫般的木纳及温与的品格，己是阴土，是隐藏的土，所以多半视野狭窄，颇具猜疑心，若猜疑过度则会变成孤僻的人。己土为阴土，为丘陵、土堆，色褐黄，为田园之土。其声音多带磁性，鼻音。
已土人的心理个性特征：其性温与，能容物。为人耿直，宽宏，厚道，坦诚，谨慎，含蓄。
7、庚金人的性格
特点：权威刚强、积极进取、沉着稳重、劳心劳力
个性：庚日生的人具有矿石般的刚直性格，但也有其保守的一面，但这日生的人始终内心很强大，在无意识中不断地锻炼自己，可能是与生俱有的宿命使然。独立而无惧，刚硬但不凶猛。庚金为阳金，色自，为剑戟之金。其声音尖，铿锵有力。
庚金人的心理个性特征：其性刚暴，刚强，勇敢，好胜，粗犷。
8、辛金人的性格
特点：改革创新、外柔内刚、认真细致、劳碌奔波
个性：辛日生的人仅管外表柔弱，内在却暗含坚硬，很擅长带刺的嘲讽，多是毒舌家。由于阴气之故，易造成偏颇的个性，但偶而也会采取断然的行动，一旦这种行动力表现得过强时，会成为“气魄”型的人物。辛金为阴金，色白，为珠玉之金。其声音细，唇音。
辛金人的心理个性特征：其性温柔。心性平与，凌厉，果断，外柔内刚，外冷内柔。
9、壬水人的性格
特点：心胸宽广、机智灵敏、文思流畅、富有爱心
个性：壬日生的人能巧妙地处理人际关系，在工作或外交上都能左右逢源，由于反应灵敏，所以大多时都能很快的就跟上对方的步调。壬水为阳水，宽长肥圆，色黑，为江河湖海之水。其声音长而沉重。
壬水人的心理个性特征：其性爽快圆融，外柔内刚，言语清与。
10、癸水人的性格
特点：柔与稳健、脚踏实地、聪颖机灵、容易小气
个性：癸日生的人性情顺从，平等待人，重视默默的努力，但当努力不为人接受时，忍耐到极点后会爆发怒气。由于善于察言观色，并加以协调配合，因而有旺盛的服务精神。癸水为阴水，色黑，为雨露之水。其声音响亮，带喉音。
癸水人的心理个性特征：其性外柔内刚，含蓄沉静。憨直，敏感，沉默。
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1、甲木人的性格
甲木为阳木，高大挺拔，上宽下窄，色青、绿，为松柏、大树。其声音沉浊与缓。
特点：仁慈柔与、开拓进取、生命力强、栋梁之材。
甲木人的心理个性特征：甲在性格上，其性为个性刚强，仁慈，自律严厉，刚健，正直，性格过于自负。富于想象，天真，心比天高，木讷，自负。个性：甲日生的人不仅仁慈柔与，且还是气势猛锐不断向上攀爬的自主者。偶而会有率性直情的短处，但因其具有深远的智慧，一般多是不爱说话，头脑聪明的人。
2、乙木人的性格
特点：温与安静、沉着冷静、警戒心强、适应力强
个性：乙日生的人性格温与，因此多半不是自我主张过强的人，就算问题发生时，也多采取静观事变的态度，进而寻求合理的解决方法。但因过于重视人与，往往成了好好先生，易受四周环境所影响。乙木为阴木，外柔内刚，上宽下窄，色碧绿，为小树、花草之木。其声音温柔沉静。
乙木人的心理个性特征：其性温顺坚忍，感情丰富，有时倔强柔而韧、婉转，平与。
3、丙火人的性格
特点：热情豪爽、自信好强、情绪不稳、缺乏耐心。
个性：丙日生的人精力充沛，自信好强，会倾出所有的热情去追求自己的理想，但欠缺沉着，情绪不稳，冲动易怒。此外，由于自认才智过人，多半会成为懒惰者，总以为自己拥有满腔的热情就已足够。丙火为阳火，上尖下窄，中间宽，色红，为太阳之火。其声音高亢且尖。
火心理个性特征：其性急躁，外刚内柔，猛烈，喜怒无常，刚愎自用。
4、丁火人的性格
特点：重信守义、外冷内热、积极热情、缺乏耐力
个性：丁日生的人重信守义，性格干脆，内藏热情，头脑转的快，极富进取精神，是个几近狡猾很会钻营的人。由于长久被他人评定为“温与的人”，自己也尽量扮演着这个角色，但偶而会无法克制内在的激烈与表面的温与所引起的冲突，在某个时候会突然暴露自己的冲动。丁火为阴火，上尖下窄中间宽，色淡红，为灯烛之火。其声音脆亮。
丁火人的心理个性特征：其性温与。丁火柔顺，内热外冷，不服输，不易捉摸。
5、戊土人的性格
特点：诚实厚重、重视节操、好大喜功、任性逞强
个性：戊日生的人很守信义，重视节操，具有伟人的风格。然而其反面则因是暴露在人前的阳性土，虽粉饰外观，但内在却粗野暴躁，欠缺思虑。戊土为阳土，厚重坚实，方正色黄，为城墙之土。其声音低沉厚重。戊土人的心理个性特征：其性憨厚，坚定，朴实，保守，孤立。耿直，固执。
6、己土人的性格
特点：温与平静、重视内涵、视野狭窄、易生疑心
个性：己日生的人具有殷实农夫般的木纳及温与的品格，己是阴土，是隐藏的土，所以多半视野狭窄，颇具猜疑心，若猜疑过度则会变成孤僻的人。己土为阴土，为丘陵、土堆，色褐黄，为田园之土。其声音多带磁性，鼻音。
已土人的心理个性特征：其性温与，能容物。为人耿直，宽宏，厚道，坦诚，谨慎，含蓄。
7、庚金人的性格
特点：权威刚强、积极进取、沉着稳重、劳心劳力
个性：庚日生的人具有矿石般的刚直性格，但也有其保守的一面，但这日生的人始终内心很强大，在无意识中不断地锻炼自己，可能是与生俱有的宿命使然。独立而无惧，刚硬但不凶猛。庚金为阳金，色自，为剑戟之金。其声音尖，铿锵有力。
庚金人的心理个性特征：其性刚暴，刚强，勇敢，好胜，粗犷。
8、辛金人的性格
特点：改革创新、外柔内刚、认真细致、劳碌奔波
个性：辛日生的人仅管外表柔弱，内在却暗含坚硬，很擅长带刺的嘲讽，多是毒舌家。由于阴气之故，易造成偏颇的个性，但偶而也会采取断然的行动，一旦这种行动力表现得过强时，会成为“气魄”型的人物。辛金为阴金，色白，为珠玉之金。其声音细，唇音。
辛金人的心理个性特征：其性温柔。心性平与，凌厉，果断，外柔内刚，外冷内柔。
9、壬水人的性格
特点：心胸宽广、机智灵敏、文思流畅、富有爱心
个性：壬日生的人能巧妙地处理人际关系，在工作或外交上都能左右逢源，由于反应灵敏，所以大多时都能很快的就跟上对方的步调。壬水为阳水，宽长肥圆，色黑，为江河湖海之水。其声音长而沉重。
壬水人的心理个性特征：其性爽快圆融，外柔内刚，言语清与。
10、癸水人的性格
特点：柔与稳健、脚踏实地、聪颖机灵、容易小气
个性：癸日生的人性情顺从，平等待人，重视默默的努力，但当努力不为人接受时，忍耐到极点后会爆发怒气。由于善于察言观色，并加以协调配合，因而有旺盛的服务精神。癸水为阴水，色黑，为雨露之水。其声音响亮，带喉音。
癸水人的心理个性特征：其性外柔内刚，含蓄沉静。憨直，敏感，沉默。
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无题·相见时难别亦难
唐代：李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文及注释
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kān）：探望。
创作背景
李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，因此他只能以诗记情，李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
赏析二
相见时难别亦难，说的是义山当时的处境艰难，离开徐州到长安后想进翰林院，向令狐綯说明此时，也就是找熟人走个后门，令狐陶升官之后，为了避嫌谢绝见客，致使义山处境尴尬，相见难，离别又不甘心，所以出此名句。
东风无力百花残，当时义山已经很大年纪，东风无回天之力挽救百花的凋零，映射自己留不住青春春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，此名句献给所有为理想奋斗终生之人。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒，和上句呼应，青春难留，云鬓斑白，蜡炬燃尽，月光甚寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看，最后一句起死回生，由深深地“到死”,"成灰"的绝望，到‘无多路’，可见作者还是对綯抱有希望，不肯决绝。
从现在来看，此诗不难看出也是写给令狐綯，希望他看到之后体会到自己的心情，也希望綯能感受到自己并没有绝望，而是继续等待綯这个救命稻草的帮助。
李商隐
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
唐代：李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文及注释
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kān）：探望。
创作背景
李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，因此他只能以诗记情，李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
赏析二
相见时难别亦难，说的是义山当时的处境艰难，离开徐州到长安后想进翰林院，向令狐綯说明此时，也就是找熟人走个后门，令狐陶升官之后，为了避嫌谢绝见客，致使义山处境尴尬，相见难，离别又不甘心，所以出此名句。
东风无力百花残，当时义山已经很大年纪，东风无回天之力挽救百花的凋零，映射自己留不住青春春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，此名句献给所有为理想奋斗终生之人。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒，和上句呼应，青春难留，云鬓斑白，蜡炬燃尽，月光甚寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看，最后一句起死回生，由深深地“到死”,"成灰"的绝望，到‘无多路’，可见作者还是对綯抱有希望，不肯决绝。
从现在来看，此诗不难看出也是写给令狐綯，希望他看到之后体会到自己的心情，也希望綯能感受到自己并没有绝望，而是继续等待綯这个救命稻草的帮助。
李商隐
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
中国学者：中日之间的差距不是教养，而是文明水平
（一）中国离日本的社会文明层面上的差距仍然是全方位的
在东京羽田机场直上三楼出发层的滚梯中段，我回头惊然发现司机还站立在送机口，仍在向我鞠着躬道别。他是大连人，到日本快20年了。第一次受同胞长鞠礼，除了有点受不起外，还对日本优质服务与文明教化惊叹不已。
5分钟后，在换登机牌处，遇到一群“暴买日货”的中国人，他们一句外语不会，询问我在哪打包，如何过关。当他们从我这里知道所有信息后，连声“谢谢”都没有，扭头就走了。那一刻，我感受到的，不只是中日两国个别人群间的教养差异，更是两个社会群体在同样经历过多年快速发展后所呈现出来的文明水平差距。
在日本几天，有数十个亲历事例证明，除了经济总量的超越之外，中国对日本的社会发展差距仍然是全方位的。
承认这一点，在中国舆论界一定会挨骂，甚至会犯政治正确性的错误。但是，在过去五年，中国GDP总量以迅雷不及掩耳的速度超过日本，并成为后者的两倍有余，且还会不可阻挡地呈现三倍、四倍甚至更多的趋势时，如何冷静地察觉到中国本身的不足，发现“对手”日本的某些优点与长处，相当考验智库学者的智慧与责任。
我不愿像一般游记那样赘述东京城市街头多么干净，街道设施多么便民，垃圾分类多么精致，城市布局多么合理，商业服务多么可亲，厕所卫生多么无味，素质教育多么有效……只要讲一个例子就够了：
2014年中国赴日本旅行达220万人次，比前一年增加了82%；2015年更达到500万，再翻一番。去年访问日本的外国游客，中国人数占了25%，但消费额却占近一半，且将近1/3中国人都两次以上去日本，俗称“回头客”。更重要的是，几乎所有去了日本的中国游客回国后，都在讲同一个故事：日本挺好，印象不错，东西也不贵……
中国游客用脚投票，警示着中国发展的诸多不足。尽管从2007年以来，对日本厌恶的中国人（主要在政治方面）比例从不到4成增长到接近9成；尽管中国国内无数网络舆论在抨击中国游客的“没有骨气”或“贱”；尽管我们有无数理由相信未来中国会更好，但至少目前看来，中国急需一份研究报告，全面剖析中国游客为何一无返顾地冲向日本，并消费了相比他国的最高平均额度？
（二）日本：中小国家的“命”，却怀大国的“心”？
答案会很复杂。但有一点要自我提醒：千万别因为内心存在对日本不正视历史的憎恶，而迷住了发现“对手”优点的眼睛。真实地看日本，是让近年来狂热地痴迷于国力上涨的中国人冷静、保持忧患意识与自我批判精神的重要途径。
更值得一提的是，当我们恍然发现，日本其实只有中小国家的“命”（如它的国土面积排在全球第62位，人口排在全球第11位），却曾经干出过世界第二大经济体的“事”，且现在仍然长期保持着全球经济、技术均很靠前位置的能力，甚至还扬言要“领导亚洲”时，中国人更应该拥有敬重日本人的雅量。这种敬重恐怕应该与对日本扭曲历史观的憎恶、对其外交“两面人”方式的批判并行不悖。
日本国土约37.8万平方公里，中国的1/25左右。日本只有五分之一不到的土地适合农业和居住，更多的是山，但日本却有1亿多人口。类似人口密度恐怕只有让现在的台湾、海南再增加4-5倍的人口才能体会。或者，设想一下如果上海再多3倍人口，会是怎么样的？
奇怪的是，在东京、大阪、京都许多街头，并没有那种像香港那样的拥挤感。一位日本朋友告诉我：“日本城市的地下几乎已被掏空了，有的地下还有好几层，民众只需要在地铁、地下商场、各个楼宇间穿梭，就能完成日常生活与工作的衣食住行。”相比于国内无数人吐槽北京地铁有时先出站到地面、再穿行到城铁的笨拙设计，日本人细致合理利用城市空间布局的高明之处显露无疑。
这些精致到极点的状态，甚至让许多中国人产生怜爱感。国内某著名杂志近期做了一个专题，叫“日本风物记”，里面用几十页的篇幅讲述：中国以大为美，大山大水，大开大合，大团圆，日本却以小为美，小山，小花，小脸，小雀儿，还有小确幸。
“这些’小’有时会让中国人变得怜爱爆棚，自己似乎被日本无穷尽地吸引住了。”一位迷上东野圭吾的朋友告诉我。她说，看着日本作家那些细腻到血液与骨髓里的文字，让人的确有种“小确幸”。而在日本城市与村落，我与同行师友们都不至一次感叹，日本人是如此执迷于各个角落、每个空间的捯饬！
从这个角度，我们恐怕要从另一个新角度去观察日本，比如，看看日本人心理为何那么形成，以及伴随着扭曲而产生的国运延承，等等。
（三）两个并未受中国重视的日本优点
日本这种专注细节、坚忍性格的民族悲情，使本国社会呈现出了超级稳定的结构。而这恰恰是除了技术创新、社会文明外，中国还有两点本应重点研究，却很少在舆论中得到重视的地方。
（一）中国离日本的社会文明层面上的差距仍然是全方位的
在东京羽田机场直上三楼出发层的滚梯中段，我回头惊然发现司机还站立在送机口，仍在向我鞠着躬道别。他是大连人，到日本快20年了。第一次受同胞长鞠礼，除了有点受不起外，还对日本优质服务与文明教化惊叹不已。
5分钟后，在换登机牌处，遇到一群“暴买日货”的中国人，他们一句外语不会，询问我在哪打包，如何过关。当他们从我这里知道所有信息后，连声“谢谢”都没有，扭头就走了。那一刻，我感受到的，不只是中日两国个别人群间的教养差异，更是两个社会群体在同样经历过多年快速发展后所呈现出来的文明水平差距。
在日本几天，有数十个亲历事例证明，除了经济总量的超越之外，中国对日本的社会发展差距仍然是全方位的。
承认这一点，在中国舆论界一定会挨骂，甚至会犯政治正确性的错误。但是，在过去五年，中国GDP总量以迅雷不及掩耳的速度超过日本，并成为后者的两倍有余，且还会不可阻挡地呈现三倍、四倍甚至更多的趋势时，如何冷静地察觉到中国本身的不足，发现“对手”日本的某些优点与长处，相当考验智库学者的智慧与责任。
我不愿像一般游记那样赘述东京城市街头多么干净，街道设施多么便民，垃圾分类多么精致，城市布局多么合理，商业服务多么可亲，厕所卫生多么无味，素质教育多么有效……只要讲一个例子就够了：
2014年中国赴日本旅行达220万人次，比前一年增加了82%；2015年更达到500万，再翻一番。去年访问日本的外国游客，中国人数占了25%，但消费额却占近一半，且将近1/3中国人都两次以上去日本，俗称“回头客”。更重要的是，几乎所有去了日本的中国游客回国后，都在讲同一个故事：日本挺好，印象不错，东西也不贵……
中国游客用脚投票，警示着中国发展的诸多不足。尽管从2007年以来，对日本厌恶的中国人（主要在政治方面）比例从不到4成增长到接近9成；尽管中国国内无数网络舆论在抨击中国游客的“没有骨气”或“贱”；尽管我们有无数理由相信未来中国会更好，但至少目前看来，中国急需一份研究报告，全面剖析中国游客为何一无返顾地冲向日本，并消费了相比他国的最高平均额度？
（二）日本：中小国家的“命”，却怀大国的“心”？
答案会很复杂。但有一点要自我提醒：千万别因为内心存在对日本不正视历史的憎恶，而迷住了发现“对手”优点的眼睛。真实地看日本，是让近年来狂热地痴迷于国力上涨的中国人冷静、保持忧患意识与自我批判精神的重要途径。
更值得一提的是，当我们恍然发现，日本其实只有中小国家的“命”（如它的国土面积排在全球第62位，人口排在全球第11位），却曾经干出过世界第二大经济体的“事”，且现在仍然长期保持着全球经济、技术均很靠前位置的能力，甚至还扬言要“领导亚洲”时，中国人更应该拥有敬重日本人的雅量。这种敬重恐怕应该与对日本扭曲历史观的憎恶、对其外交“两面人”方式的批判并行不悖。
日本国土约37.8万平方公里，中国的1/25左右。日本只有五分之一不到的土地适合农业和居住，更多的是山，但日本却有1亿多人口。类似人口密度恐怕只有让现在的台湾、海南再增加4-5倍的人口才能体会。或者，设想一下如果上海再多3倍人口，会是怎么样的？
奇怪的是，在东京、大阪、京都许多街头，并没有那种像香港那样的拥挤感。一位日本朋友告诉我：“日本城市的地下几乎已被掏空了，有的地下还有好几层，民众只需要在地铁、地下商场、各个楼宇间穿梭，就能完成日常生活与工作的衣食住行。”相比于国内无数人吐槽北京地铁有时先出站到地面、再穿行到城铁的笨拙设计，日本人细致合理利用城市空间布局的高明之处显露无疑。
这些精致到极点的状态，甚至让许多中国人产生怜爱感。国内某著名杂志近期做了一个专题，叫“日本风物记”，里面用几十页的篇幅讲述：中国以大为美，大山大水，大开大合，大团圆，日本却以小为美，小山，小花，小脸，小雀儿，还有小确幸。
“这些’小’有时会让中国人变得怜爱爆棚，自己似乎被日本无穷尽地吸引住了。”一位迷上东野圭吾的朋友告诉我。她说，看着日本作家那些细腻到血液与骨髓里的文字，让人的确有种“小确幸”。而在日本城市与村落，我与同行师友们都不至一次感叹，日本人是如此执迷于各个角落、每个空间的捯饬！
从这个角度，我们恐怕要从另一个新角度去观察日本，比如，看看日本人心理为何那么形成，以及伴随着扭曲而产生的国运延承，等等。
（三）两个并未受中国重视的日本优点
日本这种专注细节、坚忍性格的民族悲情，使本国社会呈现出了超级稳定的结构。而这恰恰是除了技术创新、社会文明外，中国还有两点本应重点研究，却很少在舆论中得到重视的地方。
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