#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#智慧法语615：
简略说明什么叫如来藏
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「如来藏中」，我讲了这么多法，有声音、振动，有语言、文字形相、有法理法义，这叫如还是叫来呀？来，是不是？我没有讲这一大段话之前，这一大段话在不在我心里？虽然在，它有没有任何声音、振动、文字形相、法理法义？没有，这就叫「如」。它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西？如当下就是来，来当下就是如。这就是如来藏。六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
「受阴」，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘，五尘为所缘)，而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以根对尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」，就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况：第一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象，今天他心里就可以想到——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他不需要通过眼睛，就可以直接通过意根现相（法尘），叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
「行阴」，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？这就是识阴。
「识阴」，一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界都容纳不了，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业，多多益善，那造什么业啊？造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，都是「当处出生，随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好，这个眼根也好，能感觉的那个见分也好，产生的眼识也好，是不是都是当处出生？它没有出生之前，是不是统统在我们心里？是不是都在这个阿赖耶识仓库里？时过境迁是不是「随处灭尽」？它有没有跑到心外去？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，随处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有？都是在自在变化。
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简略说明什么叫如来藏
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「如来藏中」，我讲了这么多法，有声音、振动，有语言、文字形相、有法理法义，这叫如还是叫来呀？来，是不是？我没有讲这一大段话之前，这一大段话在不在我心里？虽然在，它有没有任何声音、振动、文字形相、法理法义？没有，这就叫「如」。它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西？如当下就是来，来当下就是如。这就是如来藏。六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
「受阴」，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘，五尘为所缘)，而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以根对尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」，就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况：第一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象，今天他心里就可以想到——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他不需要通过眼睛，就可以直接通过意根现相（法尘），叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
「行阴」，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？这就是识阴。
「识阴」，一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界都容纳不了，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业，多多益善，那造什么业啊？造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，都是「当处出生，随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好，这个眼根也好，能感觉的那个见分也好，产生的眼识也好，是不是都是当处出生？它没有出生之前，是不是统统在我们心里？是不是都在这个阿赖耶识仓库里？时过境迁是不是「随处灭尽」？它有没有跑到心外去？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，随处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有？都是在自在变化。
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索达吉堪布超话
然彼菩萨能以上妙衣服、卧具、饮食、医药尽形供养一切如来得安乐住，如是种种圆满善根非以语言能尽边际。口中常出栴檀妙香，其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界，复从一切毛孔出过人天优钵罗花上妙香气。
法处菩萨能尽其寿命以上妙衣服、卧具、饮食、医药供养一切如来，令如来得安乐住，如是种种圆满善根无法用语言宣说其边际。他的口中常出旃檀妙香，香气普熏无量无数乃至百千亿那由他世界，又从一切毛孔中发出超过人间天界优钵罗花的上妙香气。
《法苑珠林》中记载 : 在迦叶佛时代，有一个比丘曾在大众中赞扬佛陀，以此功德他生生世世口中常出妙香，到了阿育王时代，他成为一位大阿罗汉，当他在王宫中说法时，口中散发的妙香遍于整个王宫。一开始国王以为他在口中含了香，经过询问才知道这是前世善根的果报。
《百缘经》中也有类似的公案 : 佛陀在世时有一个人，他生来就身出旃檀香，口出优钵华香，父母因此为他取名旃檀香。为什么他具有这样的功德呢？原来，毗婆尸佛圆寂后，这个人曾用旃檀供养如来的遗塔，以此善根他生生世世身口常出妙香。
人和人的确有很大差别 : 有些人因为前世的善业，今生即使没有涂抺香水，身上也经常散发香气；而有些人因为前世的恶业，比如在三宝所依前做不如法行为或者排放难闻的气体，结果今生身体经常散发臭气。这就是因果不虚的体现。
——大恩上师仁波切《佛说无量寿经广释》讲解第16课敬录
然彼菩萨能以上妙衣服、卧具、饮食、医药尽形供养一切如来得安乐住，如是种种圆满善根非以语言能尽边际。口中常出栴檀妙香，其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界，复从一切毛孔出过人天优钵罗花上妙香气。
法处菩萨能尽其寿命以上妙衣服、卧具、饮食、医药供养一切如来，令如来得安乐住，如是种种圆满善根无法用语言宣说其边际。他的口中常出旃檀妙香，香气普熏无量无数乃至百千亿那由他世界，又从一切毛孔中发出超过人间天界优钵罗花的上妙香气。
《法苑珠林》中记载 : 在迦叶佛时代，有一个比丘曾在大众中赞扬佛陀，以此功德他生生世世口中常出妙香，到了阿育王时代，他成为一位大阿罗汉，当他在王宫中说法时，口中散发的妙香遍于整个王宫。一开始国王以为他在口中含了香，经过询问才知道这是前世善根的果报。
《百缘经》中也有类似的公案 : 佛陀在世时有一个人，他生来就身出旃檀香，口出优钵华香，父母因此为他取名旃檀香。为什么他具有这样的功德呢？原来，毗婆尸佛圆寂后，这个人曾用旃檀供养如来的遗塔，以此善根他生生世世身口常出妙香。
人和人的确有很大差别 : 有些人因为前世的善业，今生即使没有涂抺香水，身上也经常散发香气；而有些人因为前世的恶业，比如在三宝所依前做不如法行为或者排放难闻的气体，结果今生身体经常散发臭气。这就是因果不虚的体现。
——大恩上师仁波切《佛说无量寿经广释》讲解第16课敬录
#仗剑从戎 强军有我# 宝剑纹饰，认识这7种就足够了！[好喜欢]
中国的龙泉宝剑，历来就是收藏送礼的绝佳物品。铸剑师们每每给自己铸造的宝剑刻画多种多样精美的花纹，用花纹所蕴含的寓意来代表自己的对这把剑的期许和祝愿。#天下龙泉 匠心开物#
一、“琼”兽面纹：佛教瑞兽“琼”，也被视为藏族神话中的雪狮子。是智慧的象征，是断灭愚痴和障蔽的觉识之物。
二、宝相纹：容纳了莲花、石榴、牡丹的要素，寓有“宝”、“仙”之意，寄托着人们的吉祥祝愿。
三、缠枝纹：生生世世常相绕，有“长生”与“富贵”的含义。
四、回龙纹：回纹是被汉族民间称为富贵不断头的一种纹样，有着连绵不断、吉利永长的吉祥寓意。
五、夔龙纹：夔是汉族神话中形似龙的兽名。一说为龙纹、蜗身兽纹。有震慑、威严、镇宅辟邪的寓意。
六、卷草龙纹：龙身与卷草纹的结合体，起源于皇家的龙纹饰。
七、镂雕卷草纹：多取忍冬、荷花、兰花、牡丹等花草，经处理后作“S”形波状曲线排列，构成二方连续图案，花草造型多曲卷圆润，是华丽、富贵、富丽华美的象征。
#共同富裕路上##红色浙西南绿色新丽水#
中国的龙泉宝剑，历来就是收藏送礼的绝佳物品。铸剑师们每每给自己铸造的宝剑刻画多种多样精美的花纹，用花纹所蕴含的寓意来代表自己的对这把剑的期许和祝愿。#天下龙泉 匠心开物#
一、“琼”兽面纹：佛教瑞兽“琼”，也被视为藏族神话中的雪狮子。是智慧的象征，是断灭愚痴和障蔽的觉识之物。
二、宝相纹：容纳了莲花、石榴、牡丹的要素，寓有“宝”、“仙”之意，寄托着人们的吉祥祝愿。
三、缠枝纹：生生世世常相绕，有“长生”与“富贵”的含义。
四、回龙纹：回纹是被汉族民间称为富贵不断头的一种纹样，有着连绵不断、吉利永长的吉祥寓意。
五、夔龙纹：夔是汉族神话中形似龙的兽名。一说为龙纹、蜗身兽纹。有震慑、威严、镇宅辟邪的寓意。
六、卷草龙纹：龙身与卷草纹的结合体，起源于皇家的龙纹饰。
七、镂雕卷草纹：多取忍冬、荷花、兰花、牡丹等花草，经处理后作“S”形波状曲线排列，构成二方连续图案，花草造型多曲卷圆润，是华丽、富贵、富丽华美的象征。
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