公爵男主只能靠调制的香水缓解暴躁症状？天才调香师粉毛女主登场！
香水成为了恋爱契约的筹码...等等？！[嘘]女主穿越后却提分手专心搞事业？
“她想开始就开始，想结束就结束吗？”
哼哼公爵大人可不答应！[哼]反向追妻路漫漫，男主正快马加鞭ing~~~
#PODO上新# NO.146
[话筒]作品：《#成为他唯一的调香师#》
[话筒]上线时间：2月19日（今晚）22:00
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“她想开始就开始，想结束就结束吗？”
哼哼公爵大人可不答应！[哼]反向追妻路漫漫，男主正快马加鞭ing~~~
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[话筒]作品：《#成为他唯一的调香师#》
[话筒]上线时间：2月19日（今晚）22:00
#【决战脱贫攻坚 决胜全面小康】因为精准扶贫工作，人民日报再次关注了米易！#
“青山是个小地方，百年彝寨藏深山；青山是个穷地方，洋芋苞谷当主粮；青山却是好地方，绿水青山好风光……”百年民谣，道出了青山浑然天成的美，也道出了青山与生俱来的穷。
这个地处攀西大裂谷与大凉山夹缝中的彝寨小村，是典型的“开门见山、推窗见岩”的高寒彝区，也是我县湾丘彝族乡唯一的深度贫困村。全村353户1463名村民，世代生活在海拔2500米的高山里。
然而，进驻青山的扶贫工作队，要把这里的绿水青山，变成金山银山！
走上致富路
踩着彝族歌子《不要怕》，扶贫工作队队员们朝九道陡爬去。
驻村第一书记向往的右腿有些瘸，就在十天前，扶贫工作队走访贫困户时，一只狗突然朝队员扑去，向往抢先一挡，右腿被狗咬伤……这位九零后，2017年5月主动申请到青山驻村扶贫。一年后因工作出色，担任驻村第一书记。
山上院坝里，两个村民正在碰杯。一个是李国安——因小儿麻痹症落下残疾，全家老小愁吃愁穿；一个是郝荣忠——因一场漏电事故被截肢，全家靠吃救济度日。因残致贫的相同遭遇，把两颗同病相怜的心拴在一起。两人整天借酒浇愁，结果是愁上加愁，气得媳妇都跑回了娘家。
当向往来到他们面前时，两人笑他：“向书记，你怎么也拐上了？”可聊着聊着，李国安和郝荣忠哭了。向往赶紧搀起他们：“民间有句谚语，洗头红绳要选最长的，知心朋友要交最久的。我们先做好朋友吧！”
说着，向往把两人往怀里一搂：“咱们青山的一山一水、一草一木都是原生态的。俗话说，留得青山在，不怕没柴烧！”
随后，他把工作队专门为两家定制的脱贫方案，说了出来。
两人听了，半信半疑。向往拍着胸口保证：“照我说的做，包你们日子越过越好！”
很快，李国安请来帮工，把羊圈牛舍修整妥当。几天后，工作队又把3头母牛、8只母羊，送到李家门上。工作队针对他家实情，用产业扶持资金，特意挑选了这些母牛和母羊。
郝荣忠那头呢？郝家坐落在村委会与野马坪景区交汇处。工作队帮他指点迷津：经营小卖部、川西小吃……老郝还有一项特长——养蜂。工作队给他“酝酿”出“郝氏野蜂糖”品牌，并帮他办了无息贷款。有了本钱的郝荣忠，一下子就在清幽谷架了50个蜂箱，后来又新开辟了野马坪养蜂场。
那天，李国安跟郝荣忠偶遇野马坪。老李谦虚一笑：“还行，我家人均收入可过一万。”老郝低调附和：“我家也差不离。”过去比酒量的两人，如今却在脱贫致富的路上展开比赛，谁也不甘落后。
把游子引回来
“钱百万”回来啦！
一个当年为找口饭吃逃离青山的少年，一个在外打拼三十年、如今事业有成的老板，会回到青山——谁信？“钱百万”肯定是回来炫富的。
“钱百万”本名钱汉泽。十五岁那年，老是挨饿的小汉泽逃离青山，一去就是三十年。靠着自己的打拼，钱汉泽当上了老板，接着，搞餐饮、开旅馆齐头并进，赚了不少钱。
这次，“钱百万”是真的回来了！这得从2018年的火把节说起。火把节是彝族的传统节日，也是游子回家重叙乡情的日子。
火把节前夕，工作队在村两委会上及时提出：青山的事，说到底还得青山人来做。趁火把节之际，把青山的游子引回来！能带项目的带项目，能投资的投资，哪怕带个人气，也行。
“青山游子：每逢佳节倍思亲。青山是你剪不断的脐带，青山是你抹不掉的乡愁……回来吧，青山的‘绿水青山’，等着你们变‘金山银山’……”
这是工作队写给青山游子们的一封“家书”。
曾铁了心在外发展的钱汉泽，被这样一纸浓浓乡情的“家书”给感动了，自愿回青山发展。
一踏上阔别的故土，钱汉泽就感慨万分——青山变了，路通了，山更青了，水更绿了，连鸟叫声也更动听了。一番考察后，他决定建一个彝族风味的山庄。第一期投资，在风景秀丽的清幽谷盖一幢集美食、住宿、休闲、娱乐于一体的楼房；还有第二期、第三期开发蓝图，也已在他的脑海里绘制。
随着野马坪景区的升级打造，山庄生意也跟着“火”起来。钱汉泽扳起指头算账：三年收回第一期投资成本，没问题。
被引回家乡的，还有朱顺发。
这天，雨后天晴。老朱一早就走进一片青翠欲滴的菜地。地里，村民们正在择菜、装菜……前一天，市民益公司在“青山菜农群”发了微信：明天下午，进山“接货”。
朱顺发在地里劳作
2014年，朱顺发被定为建档立卡贫困户后，他携妻带子外出打工，把老母亲和一双未成年的女儿丢在家里。他还“叫”走了20多号人。村里一下子多了不少空巢老人和留守儿童。
四年后，再回青山，朱顺发着实吃了一惊。四年前，他出村要翻山越岭绕一天；眼下，一条硬化村道直通家门口，出行方便快捷。村口，菜农们正往一辆大卡车上搬蔬菜。这些五彩缤纷的新品蔬菜，在攀枝花市区各大超市，成了供不应求的绿色食品。
大青山公司经理，现场边唱名边发钱。当听见“朱顺发9685元”时，老朱一愣！他捧着钱款，半天没缓过神儿来。向往笑着对他说：“当初说好的——赚的全归你，你就安心拿着吧！”
原来，工作队为了打破青山原先只种烤烟、洋芋、苞谷的产业格局，决定利用青山有机肥足、海拔高、无污染等优势，把高山蔬菜引进大山。可这样的好事，刚开始却响应者寥寥。于是，工作队就“包户到人”。向往主动跟远在江苏的朱顺发联系，劝他拿出二亩烤烟地，租给工作队做“试验田”。这不，结果一季就卖了近万元。
老朱立刻算了一笔账：“按青山气候，一亩地可种四季蔬菜，一季4000斤，1元1斤，四季就是16000元……嘿，比种烤烟划算多了！”2018年秋，老朱辞掉在外地的工作，回到青山，一下子种了三亩蔬菜，仅秋冬两季，就赚了26000元。同时，他还有46只土山羊。种植、养殖一起上。2019年初，老朱先是叫回妻儿回家种菜；接着，又把外出的乡亲叫回来，在家门口种菜。
在青山，种植高山蔬菜虽是头一回，可这头一回就尝到了甜头的乡亲们，种菜的积极性高涨。今年，菜农一下子从32户增加到56户。门口种菜门口卖，财源滚滚乐开怀。
朱顺发眺望远山：“秋菜我打算种五亩，到时肯定忙不赢，就请帮工——工钱嘛，我出得起！”
向上向善的青山
2019年8月10日上午，“文学艺术进青山”夏令营活动，如期举行。
156名学生组成的方阵，英姿飒爽地走进会场，立定，面向观众。一位小女孩从队伍里出列，行礼，转身，然后朝整齐列队的方阵，缓缓抬起双臂。女孩手拿一根指挥棒，轻轻一挥，一曲《少先队队歌》，回响在会场的上空……
“我家娃娃出息啦！”郝荣忠激动地说。老郝比划着手中的拐杖：“我这根大棍子，只能赶猪赶鸡，可我家娃娃的小棒子，轻轻一挥，就能出来好听的歌子……”
“文学艺术进青山”，是驻村工作队为“青山娃娃”们定制的品牌。每年暑期邀请文艺名家，向娃娃们传授文学、国学、书画、音乐、普通话等知识。
工作队每年策划的“青山如此多娇”征文比赛，也得到“青山娃娃”们的热烈响应。他们或赞美家乡的自然风光，或歌颂父辈们脱贫奔小康的感人故事……由“青山娃娃”们亲手写、亲口广播出去的一篇篇征文，赢得长辈们的称赞：“娃娃们都出息了！”“青山大有希望哪！”
腰包鼓了不够，还要精神上富足，向上向善应成为青山人的美好追求。工作队想给青山人点亮一盏精神上的“灯”，照亮通往远方的路。
8月3日上午，首届“青山好榜样”颁奖活动现场。“一根拐杖，一条萎缩的脚杆，一群活蹦乱跳的牛羊，一串歪歪斜斜的脚印……从3头牛到一群牛，从8只羊到一群羊……冬去春来，你总是把希望扛在肩上，把贫困踩在脚下，倔强地拖着那条残腿，在脱贫致富的路上，走啊，走……”宣读颁奖词的女孩，早已泣不成声。手捧“身残志坚好榜样”奖杯的李国安，更是泪流满面……女孩，正是他上高一的女儿。接下来，其他4位“青山好榜样”悉数登场，颁奖词均由他们的儿女亲口宣读。5位“青山好榜样”的动人事迹，涤荡着青山人的心灵，也激活了青山人的美好愿望。
“青山却是好地方，绿水青山好风光……”2019年，青山村最后一户建档立卡贫困户脱贫摘帽。青山，如今处处都是好风光。
摄影：陀宏
“青山是个小地方，百年彝寨藏深山；青山是个穷地方，洋芋苞谷当主粮；青山却是好地方，绿水青山好风光……”百年民谣，道出了青山浑然天成的美，也道出了青山与生俱来的穷。
这个地处攀西大裂谷与大凉山夹缝中的彝寨小村，是典型的“开门见山、推窗见岩”的高寒彝区，也是我县湾丘彝族乡唯一的深度贫困村。全村353户1463名村民，世代生活在海拔2500米的高山里。
然而，进驻青山的扶贫工作队，要把这里的绿水青山，变成金山银山！
走上致富路
踩着彝族歌子《不要怕》，扶贫工作队队员们朝九道陡爬去。
驻村第一书记向往的右腿有些瘸，就在十天前，扶贫工作队走访贫困户时，一只狗突然朝队员扑去，向往抢先一挡，右腿被狗咬伤……这位九零后，2017年5月主动申请到青山驻村扶贫。一年后因工作出色，担任驻村第一书记。
山上院坝里，两个村民正在碰杯。一个是李国安——因小儿麻痹症落下残疾，全家老小愁吃愁穿；一个是郝荣忠——因一场漏电事故被截肢，全家靠吃救济度日。因残致贫的相同遭遇，把两颗同病相怜的心拴在一起。两人整天借酒浇愁，结果是愁上加愁，气得媳妇都跑回了娘家。
当向往来到他们面前时，两人笑他：“向书记，你怎么也拐上了？”可聊着聊着，李国安和郝荣忠哭了。向往赶紧搀起他们：“民间有句谚语，洗头红绳要选最长的，知心朋友要交最久的。我们先做好朋友吧！”
说着，向往把两人往怀里一搂：“咱们青山的一山一水、一草一木都是原生态的。俗话说，留得青山在，不怕没柴烧！”
随后，他把工作队专门为两家定制的脱贫方案，说了出来。
两人听了，半信半疑。向往拍着胸口保证：“照我说的做，包你们日子越过越好！”
很快，李国安请来帮工，把羊圈牛舍修整妥当。几天后，工作队又把3头母牛、8只母羊，送到李家门上。工作队针对他家实情，用产业扶持资金，特意挑选了这些母牛和母羊。
郝荣忠那头呢？郝家坐落在村委会与野马坪景区交汇处。工作队帮他指点迷津：经营小卖部、川西小吃……老郝还有一项特长——养蜂。工作队给他“酝酿”出“郝氏野蜂糖”品牌，并帮他办了无息贷款。有了本钱的郝荣忠，一下子就在清幽谷架了50个蜂箱，后来又新开辟了野马坪养蜂场。
那天，李国安跟郝荣忠偶遇野马坪。老李谦虚一笑：“还行，我家人均收入可过一万。”老郝低调附和：“我家也差不离。”过去比酒量的两人，如今却在脱贫致富的路上展开比赛，谁也不甘落后。
把游子引回来
“钱百万”回来啦！
一个当年为找口饭吃逃离青山的少年，一个在外打拼三十年、如今事业有成的老板，会回到青山——谁信？“钱百万”肯定是回来炫富的。
“钱百万”本名钱汉泽。十五岁那年，老是挨饿的小汉泽逃离青山，一去就是三十年。靠着自己的打拼，钱汉泽当上了老板，接着，搞餐饮、开旅馆齐头并进，赚了不少钱。
这次，“钱百万”是真的回来了！这得从2018年的火把节说起。火把节是彝族的传统节日，也是游子回家重叙乡情的日子。
火把节前夕，工作队在村两委会上及时提出：青山的事，说到底还得青山人来做。趁火把节之际，把青山的游子引回来！能带项目的带项目，能投资的投资，哪怕带个人气，也行。
“青山游子：每逢佳节倍思亲。青山是你剪不断的脐带，青山是你抹不掉的乡愁……回来吧，青山的‘绿水青山’，等着你们变‘金山银山’……”
这是工作队写给青山游子们的一封“家书”。
曾铁了心在外发展的钱汉泽，被这样一纸浓浓乡情的“家书”给感动了，自愿回青山发展。
一踏上阔别的故土，钱汉泽就感慨万分——青山变了，路通了，山更青了，水更绿了，连鸟叫声也更动听了。一番考察后，他决定建一个彝族风味的山庄。第一期投资，在风景秀丽的清幽谷盖一幢集美食、住宿、休闲、娱乐于一体的楼房；还有第二期、第三期开发蓝图，也已在他的脑海里绘制。
随着野马坪景区的升级打造，山庄生意也跟着“火”起来。钱汉泽扳起指头算账：三年收回第一期投资成本，没问题。
被引回家乡的，还有朱顺发。
这天，雨后天晴。老朱一早就走进一片青翠欲滴的菜地。地里，村民们正在择菜、装菜……前一天，市民益公司在“青山菜农群”发了微信：明天下午，进山“接货”。
朱顺发在地里劳作
2014年，朱顺发被定为建档立卡贫困户后，他携妻带子外出打工，把老母亲和一双未成年的女儿丢在家里。他还“叫”走了20多号人。村里一下子多了不少空巢老人和留守儿童。
四年后，再回青山，朱顺发着实吃了一惊。四年前，他出村要翻山越岭绕一天；眼下，一条硬化村道直通家门口，出行方便快捷。村口，菜农们正往一辆大卡车上搬蔬菜。这些五彩缤纷的新品蔬菜，在攀枝花市区各大超市，成了供不应求的绿色食品。
大青山公司经理，现场边唱名边发钱。当听见“朱顺发9685元”时，老朱一愣！他捧着钱款，半天没缓过神儿来。向往笑着对他说：“当初说好的——赚的全归你，你就安心拿着吧！”
原来，工作队为了打破青山原先只种烤烟、洋芋、苞谷的产业格局，决定利用青山有机肥足、海拔高、无污染等优势，把高山蔬菜引进大山。可这样的好事，刚开始却响应者寥寥。于是，工作队就“包户到人”。向往主动跟远在江苏的朱顺发联系，劝他拿出二亩烤烟地，租给工作队做“试验田”。这不，结果一季就卖了近万元。
老朱立刻算了一笔账：“按青山气候，一亩地可种四季蔬菜，一季4000斤，1元1斤，四季就是16000元……嘿，比种烤烟划算多了！”2018年秋，老朱辞掉在外地的工作，回到青山，一下子种了三亩蔬菜，仅秋冬两季，就赚了26000元。同时，他还有46只土山羊。种植、养殖一起上。2019年初，老朱先是叫回妻儿回家种菜；接着，又把外出的乡亲叫回来，在家门口种菜。
在青山，种植高山蔬菜虽是头一回，可这头一回就尝到了甜头的乡亲们，种菜的积极性高涨。今年，菜农一下子从32户增加到56户。门口种菜门口卖，财源滚滚乐开怀。
朱顺发眺望远山：“秋菜我打算种五亩，到时肯定忙不赢，就请帮工——工钱嘛，我出得起！”
向上向善的青山
2019年8月10日上午，“文学艺术进青山”夏令营活动，如期举行。
156名学生组成的方阵，英姿飒爽地走进会场，立定，面向观众。一位小女孩从队伍里出列，行礼，转身，然后朝整齐列队的方阵，缓缓抬起双臂。女孩手拿一根指挥棒，轻轻一挥，一曲《少先队队歌》，回响在会场的上空……
“我家娃娃出息啦！”郝荣忠激动地说。老郝比划着手中的拐杖：“我这根大棍子，只能赶猪赶鸡，可我家娃娃的小棒子，轻轻一挥，就能出来好听的歌子……”
“文学艺术进青山”，是驻村工作队为“青山娃娃”们定制的品牌。每年暑期邀请文艺名家，向娃娃们传授文学、国学、书画、音乐、普通话等知识。
工作队每年策划的“青山如此多娇”征文比赛，也得到“青山娃娃”们的热烈响应。他们或赞美家乡的自然风光，或歌颂父辈们脱贫奔小康的感人故事……由“青山娃娃”们亲手写、亲口广播出去的一篇篇征文，赢得长辈们的称赞：“娃娃们都出息了！”“青山大有希望哪！”
腰包鼓了不够，还要精神上富足，向上向善应成为青山人的美好追求。工作队想给青山人点亮一盏精神上的“灯”，照亮通往远方的路。
8月3日上午，首届“青山好榜样”颁奖活动现场。“一根拐杖，一条萎缩的脚杆，一群活蹦乱跳的牛羊，一串歪歪斜斜的脚印……从3头牛到一群牛，从8只羊到一群羊……冬去春来，你总是把希望扛在肩上，把贫困踩在脚下，倔强地拖着那条残腿，在脱贫致富的路上，走啊，走……”宣读颁奖词的女孩，早已泣不成声。手捧“身残志坚好榜样”奖杯的李国安，更是泪流满面……女孩，正是他上高一的女儿。接下来，其他4位“青山好榜样”悉数登场，颁奖词均由他们的儿女亲口宣读。5位“青山好榜样”的动人事迹，涤荡着青山人的心灵，也激活了青山人的美好愿望。
“青山却是好地方，绿水青山好风光……”2019年，青山村最后一户建档立卡贫困户脱贫摘帽。青山，如今处处都是好风光。
摄影：陀宏
丝竹管弦 曼舞轻歌——敦煌飞天礼赞
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
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当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
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