索达吉堪布超话

若欲今生或来世，成办广大自利者，

精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。

若想即生获得财产名声，闻思修行非常圆满，来世获得不同程度的解脱果位，成办如是广大自利，最好的方法就是精勤利益一切众生，这也是六度四摄中的四摄法，是过去、现在、未来十方诸佛菩萨所赞叹的殊胜妙道。上师如意宝在《胜利道歌》中亦云 : "若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。"

大家遇到这么殊胜的佛法，一定要尽量具足里面的功德。前面讲的内容并不多，但是意义非常重要，我们必须用这些教言来观察自己。若能具足《二规教言论》的所有功德，那你说自己是开悟者、成就者都可以。因为一个人若圆满具足稳重、智慧、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定、报恩、利他、布施的功德，不管你是出家人、在家人，都已经成了世间的庄严、世间的应供处。否则，自己认为自己很了不起，非常傲慢，这除了会毁坏自他之外，没有任何实义。

——大恩上师仁波切《二规教言论》讲记敬录

2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 91 — 95

91.犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭：「微尘」，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于他太微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？

92.其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性：在上面这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。这句是总讲「计自己的心为常，身为无常」。

【四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。】

93.知想阴尽，见行阴流：这是开示四颠倒见中第四种颠倒见，「于四阴中计常与无常」。他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。

行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽：好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常；

94.色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。这句是总讲「计行阴为常，计色受想为无常」。

他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。

95.任何一法都是不生不灭，它是随着因缘和合而显现。生也是我，死也是我。过去无量的尸骨血流成河，是不是就是我们现在面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们现在面对的这一片大众啊？好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。 https://t.cn/RxBBmh3

#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 91 — 95

91.犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭：「微尘」，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于他太微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？

92.其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性：在上面这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。这句是总讲「计自己的心为常，身为无常」。

【四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。】

93.知想阴尽，见行阴流：这是开示四颠倒见中第四种颠倒见，「于四阴中计常与无常」。他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。

行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽：好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常；

94.色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。这句是总讲「计行阴为常，计色受想为无常」。

他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。

95.任何一法都是不生不灭，它是随着因缘和合而显现。生也是我，死也是我。过去无量的尸骨血流成河，是不是就是我们现在面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们现在面对的这一片大众啊？好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#