遵守国家防疫政策，每天一检核酸，为避开高峰期人群，天一亮就去排队做，还特意选人可能少的地方，不曾想还是大排长龙。做完出来，看一眼静静的池水，还有那同样静静的睡莲，不免眼泪流出，这本该岁月静好的日子，却在一次次的隔离中消磨时光，这本来是春暖花开的时节，却在提心吊胆地感受冰冷……
人类这是造了多少孽，才被上天如此惩罚？
我愿以此身此生忏悔，愿菩萨度化人类的心灵，我愿将三世功德，回向给四方三界有缘众生。愿诸佛加持护佑，愿瘟疫早日过去，愿人间洁净，消灾业，耕福田，离苦得乐。
恭颂噶玛巴千诺 https://t.cn/RTv4Kyo
人类这是造了多少孽，才被上天如此惩罚？
我愿以此身此生忏悔，愿菩萨度化人类的心灵，我愿将三世功德，回向给四方三界有缘众生。愿诸佛加持护佑，愿瘟疫早日过去，愿人间洁净，消灾业，耕福田，离苦得乐。
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圣凯法师：论善导的忏悔思想（三）

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索《大藏经》，增加一部分典籍，列出如下：
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成，此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》，龙树造，禅那崛多译，原收于迦才《净土论》，即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文，后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称《十二礼》。][88]，但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想，所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中，我们可以看到与善导所说的相似处，现在就二者的忏悔文进行比较，列表如下：
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业，为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧，或不识罪福，或身口意多作众罪，或以恶心出佛身血，或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉，或自行十不善道，或教他令行，或复随喜。若于众生有不爱语，若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生，或不孝父母，或盗塔物及四方僧物，佛所说经或有毁破，违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口，或说是法非法，说非法是法。
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊生在诸难，愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
以是众罪因缘故，妄相颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比，我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性，所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉，《天台学报》第22号，第120页，1980年。]同时，善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》，在《观佛三昧海经》中说：
我今观佛，以此功德不愿人天声闻缘觉，正欲专求佛菩提道。发是愿已，若实至心求大乘者，当行忏悔。行忏悔已，次行请佛。行请佛已，次行随喜。行随喜已，次行回向。行回向已，次行发愿。行发愿已，正身端坐系念在前，观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》卷15，691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序，其中请佛即劝请，所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是，善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法，所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》，《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》，将五念门引入净土实践，但是善导在引用过程中，对原文加以很大的改动。同时，在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因，五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较，对我们有很大启发。[同上，第58-61页。]但是我们重新进行整理，并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较，列表如下：
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦。一者至诚心，
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业，必须真实，故名至诚心。一者身业礼拜门，
所谓一心专志恭敬合掌，香华供养，礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼，故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海，为拔群生离诸苦，劝请常住转*轮。二者深心，
即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等，故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹？
口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以嗔恚毒害火，焚烧智慧慈善根，今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如观经说：唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等，故名观察门。(四者观察门)云何观察？
智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐土。三者回向发愿心，
所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心，若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。(五者回向门)云何回向？
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形，往生安乐国，速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然，获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心，若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿？
心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
首先，我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论，《往生礼赞偈》中说：“如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门。五门若具，定得往生，何者为五？”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，438c。]善导的五念门分别为：一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业观察门，四作愿门，五回向门；但是，世亲《往生论》的五念门顺序为：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。我们可以看出，善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同，从而表现出善导自己的特色，这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动，有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉，佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》，第289页，东洋文化出版，东京，1980年。]
《敖雪北风辞·冥界》
第五节 险过奈何桥
舟遥遥以轻扬兮，风飘飘而吹衣。
判官如此解说兮。奈河联通九幽九泉。
受刑结束还阳兮，经奈河至奈何桥。
孟婆站立桥头兮，查验判决文书。
饮罢一碗白汤兮，顿时化为清鬼。
前尘旧事遗忘兮，若婴儿般无知。
千鬼万魂熬炼兮，孟婆之汤毒无比。
非清非神莫饮兮，鬼仙饮罢忘前尘。
此汤无药可解兮，凡人饮罢化野鬼。
二位持我令牌兮，可以免饮孟婆汤。
但见奈河漆黑兮，怨气恶气翻浑浪。
舟行数里无船兮，此时非鬼可渡也。
忽见亭台沿河兮，暂靠送别长风亭。
李白大为惊讶兮，竟遇见王昌龄与贺知章。
二人上前揖手兮，欲为李白饯行。
万家酒店设宴兮，文人雅士等候多时。
李白乐而赴宴兮，不知阴间有酒家。
骚客满堂相迎兮，判官一一介绍：
王维与张九龄，李商隐与杜牧。
陈子昂与张若虚，贾岛与刘禹锡。
晏殊与柳永，姜夔与辛弃疾。
杨维桢与高启，归有光与杨慎。
纪晓岚与纳兰容若，袁枚与周渔璜。
才子墨客满堂兮，文坛盛事在今朝。
一一行礼问好兮，秦汉唐宋元明清。
列坐置酒开宴兮，会须一饮三百杯。
李白把酒起身兮，乐不可支有诗云：
人生在世何以欢，把酒吟诗知己间。
荣华富贵何足惜，不愿鞠躬车马前。
成仙了道非我愿，但愿云游五岳山。
天上地下无界限，风流雅士同饮宴。
吟罢此诗先干兮，众人乐而同饮。
王维把酒起身兮，昂首甩袖有诗云：
阴曹地府九幽悬，无日无月无星闪。
太白金星到此游，好似重阳在人间。
吟罢此诗先干兮，众人悦而同饮。
陈子昂亦起身兮，把酒环视有诗云：
前不见古人，后不见来者。
羡太白之飘逸，独遨游于三界。
吟罢此诗举杯兮，众人同干一杯。
柳永急而起身兮，把酒踱步有诗云：
盼星星，盼月亮，终于盼到李太白。
恨九天，恨地府，离别总是太感慨。
醉易醉，醒难醒，聚散好似梦中来。
笑复笑，泪中泪，人生总像一场戏。
吟罢此诗先干兮，众人笑而同饮。
把酒紧随柳永兮，辛弃疾亦有诗云：
梦中不知梦何年，戏中不知戏何处。
总为浮云遮望眼，唯恐梦醒戏已休。
众人干杯畅饮兮，忽闻有人高声道：
冥帝有事召见兮，请顾判官速往。
竟是黑白无常兮，黑脸长舌晦气鬼。
起身行礼告辞兮，众人同送顾判官。
列坐置酒复宴兮，魏征把酒有诗云：
李白乘舟九幽行，兰舟暂靠长风亭。
故人知己来欢送，皆慕诗仙云游名。
万家酒店浊酒浑，神佛多饮醉难醒。
好聚好散终有时，阴阳不隔风雅情。
饮罢又有言语兮，此非太白久留之地。
黑白无常不登门，登门必是来锁魂。
前方便是奈何桥，饮罢此杯君速行。
李白长叹告辞兮，临别把酒有诗云：
千山万水总是情，游罢地府肝肠断。
不识九幽真面目，只缘身为九天仙。
条条大路有艰险，挥剑直闯还阳关。
后会有期待来日，风流雅士再饮宴。
众人纷纷道别兮，言语间又有人来。
龙袍虎步威武兮，吏部鬼帝朱元璋来也。
眉飞色舞上前兮，欲为李白敬酒。
随从原是故人兮，端盘倒酒者汪伦也。
李白问候汪伦兮，再续前世旧情。
汪伦言语吞吐兮，眼色暗指朱元璋。
李白全无惧色兮，举杯昂首欲饮酒。
汪伦急忙阻止兮，夺杯一饮而尽。
图谋败露逃遁兮，朱元璋逃之夭夭。
汪伦面无表情兮，飘荡荡直奔还阳台。
众人无不惊惧兮，皆言此乃孟婆汤。
李白愤而寻仇兮，为众人所阻拦。
登舟离岸泪别兮，李白略动真气。
此非金仙所为兮，一滴热泪毁真元。
幸有还魂紫玉兮，否则真元尽散。
奈何桥已临近兮，李白有诗赠汪伦：
昔日大唐情，今朝地府恩。
此情谁可比，唯有痴汪伦。
但见数船汇聚兮，已到渡口奈河津。
我等上岸步行兮，出示令牌予孟婆。
鹰眼狐鼻孟婆兮，右手扶拄白骨幡。
左手端起白汤兮，美名其曰：“孟婆汤”。
孟婆笑对李白兮，久闻诗仙会夸人。
笔落俗女飞仙兮，诗成汪伦名千古。
君若不吝笔墨兮，作诗一首赠孟婆。
我施法术解咒兮，奈何桥上随君过。
李白冷笑按剑兮，随口一诗赠孟婆：
凶残如饕餮，丑貌似豺狼。
鸩酒犹未毒，最毒孟婆汤。
孟婆闻诗大怒兮，摇动手中白骨幡。
阴森鬼兵汹涌兮，天罗地网扑面来。
李白见势不妙兮，拔出轩辕金光剑。
万道金光耀眼兮，阴兵厉鬼化为乌有。
我等夺路过桥兮，奈何不见奈何桥！
徘徊四顾无桥兮，还阳之路成渺茫。
孟婆得意忘形兮，鬼脸讥笑我等曰：
天堂有路你不走，地狱无门闯进来。
九幽冥界若迷宫，易进难出深似海。
见了阎王你要乖，见了孟婆你认栽。
不喝一碗孟婆汤，休想登上还阳台。
血水腥风奈河兮，李白无奈长叹道：
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
拔剑四顾心茫然，奈何孟婆太刁钻。
我等困顿无奈兮，忽闻有人劝慰道：
太白金星莫慌兮，冥帝前来解围了。
无知孟婆愚昧兮，得罪之处多海涵。
孟婆听我号令兮，速放二仙还阳去。
孟婆禀告冥帝兮，内阁不许放二仙。
冥帝闻言发怒兮，手指孟婆呵斥道：
大胆孟婆放肆兮，奄敢不听冥帝令。
八部内阁猖狂兮，又能奈何于我？
速放客人还阳兮，如此方使我心安。
孟婆遵命作法兮，逐放我等过桥去。
阴霾散尽见光兮，豁然开朗见天日。
寒冬时节飞雪兮，天地之间依旧苍茫。
又见梅花盛开兮，九华寒风袭人面。
欲知后事如何兮，续读《敖雪北风辞﹒九天》
第1节 玉帝寿诞
第2节 炎帝陵三妖
第3节 酒仙曹植
第4节 天池遇八仙
第5节 诸葛亮放灯
第6节 曹雪芹焚书
第7节 屈原赋离骚
第8节 九曜九仙会
第9节 周瑜与小乔
第10节 风神王昭君
第11节 万神殿
第12节 神仙会
第五节 险过奈何桥
舟遥遥以轻扬兮，风飘飘而吹衣。
判官如此解说兮。奈河联通九幽九泉。
受刑结束还阳兮，经奈河至奈何桥。
孟婆站立桥头兮，查验判决文书。
饮罢一碗白汤兮，顿时化为清鬼。
前尘旧事遗忘兮，若婴儿般无知。
千鬼万魂熬炼兮，孟婆之汤毒无比。
非清非神莫饮兮，鬼仙饮罢忘前尘。
此汤无药可解兮，凡人饮罢化野鬼。
二位持我令牌兮，可以免饮孟婆汤。
但见奈河漆黑兮，怨气恶气翻浑浪。
舟行数里无船兮，此时非鬼可渡也。
忽见亭台沿河兮，暂靠送别长风亭。
李白大为惊讶兮，竟遇见王昌龄与贺知章。
二人上前揖手兮，欲为李白饯行。
万家酒店设宴兮，文人雅士等候多时。
李白乐而赴宴兮，不知阴间有酒家。
骚客满堂相迎兮，判官一一介绍：
王维与张九龄，李商隐与杜牧。
陈子昂与张若虚，贾岛与刘禹锡。
晏殊与柳永，姜夔与辛弃疾。
杨维桢与高启，归有光与杨慎。
纪晓岚与纳兰容若，袁枚与周渔璜。
才子墨客满堂兮，文坛盛事在今朝。
一一行礼问好兮，秦汉唐宋元明清。
列坐置酒开宴兮，会须一饮三百杯。
李白把酒起身兮，乐不可支有诗云：
人生在世何以欢，把酒吟诗知己间。
荣华富贵何足惜，不愿鞠躬车马前。
成仙了道非我愿，但愿云游五岳山。
天上地下无界限，风流雅士同饮宴。
吟罢此诗先干兮，众人乐而同饮。
王维把酒起身兮，昂首甩袖有诗云：
阴曹地府九幽悬，无日无月无星闪。
太白金星到此游，好似重阳在人间。
吟罢此诗先干兮，众人悦而同饮。
陈子昂亦起身兮，把酒环视有诗云：
前不见古人，后不见来者。
羡太白之飘逸，独遨游于三界。
吟罢此诗举杯兮，众人同干一杯。
柳永急而起身兮，把酒踱步有诗云：
盼星星，盼月亮，终于盼到李太白。
恨九天，恨地府，离别总是太感慨。
醉易醉，醒难醒，聚散好似梦中来。
笑复笑，泪中泪，人生总像一场戏。
吟罢此诗先干兮，众人笑而同饮。
把酒紧随柳永兮，辛弃疾亦有诗云：
梦中不知梦何年，戏中不知戏何处。
总为浮云遮望眼，唯恐梦醒戏已休。
众人干杯畅饮兮，忽闻有人高声道：
冥帝有事召见兮，请顾判官速往。
竟是黑白无常兮，黑脸长舌晦气鬼。
起身行礼告辞兮，众人同送顾判官。
列坐置酒复宴兮，魏征把酒有诗云：
李白乘舟九幽行，兰舟暂靠长风亭。
故人知己来欢送，皆慕诗仙云游名。
万家酒店浊酒浑，神佛多饮醉难醒。
好聚好散终有时，阴阳不隔风雅情。
饮罢又有言语兮，此非太白久留之地。
黑白无常不登门，登门必是来锁魂。
前方便是奈何桥，饮罢此杯君速行。
李白长叹告辞兮，临别把酒有诗云：
千山万水总是情，游罢地府肝肠断。
不识九幽真面目，只缘身为九天仙。
条条大路有艰险，挥剑直闯还阳关。
后会有期待来日，风流雅士再饮宴。
众人纷纷道别兮，言语间又有人来。
龙袍虎步威武兮，吏部鬼帝朱元璋来也。
眉飞色舞上前兮，欲为李白敬酒。
随从原是故人兮，端盘倒酒者汪伦也。
李白问候汪伦兮，再续前世旧情。
汪伦言语吞吐兮，眼色暗指朱元璋。
李白全无惧色兮，举杯昂首欲饮酒。
汪伦急忙阻止兮，夺杯一饮而尽。
图谋败露逃遁兮，朱元璋逃之夭夭。
汪伦面无表情兮，飘荡荡直奔还阳台。
众人无不惊惧兮，皆言此乃孟婆汤。
李白愤而寻仇兮，为众人所阻拦。
登舟离岸泪别兮，李白略动真气。
此非金仙所为兮，一滴热泪毁真元。
幸有还魂紫玉兮，否则真元尽散。
奈何桥已临近兮，李白有诗赠汪伦：
昔日大唐情，今朝地府恩。
此情谁可比，唯有痴汪伦。
但见数船汇聚兮，已到渡口奈河津。
我等上岸步行兮，出示令牌予孟婆。
鹰眼狐鼻孟婆兮，右手扶拄白骨幡。
左手端起白汤兮，美名其曰：“孟婆汤”。
孟婆笑对李白兮，久闻诗仙会夸人。
笔落俗女飞仙兮，诗成汪伦名千古。
君若不吝笔墨兮，作诗一首赠孟婆。
我施法术解咒兮，奈何桥上随君过。
李白冷笑按剑兮，随口一诗赠孟婆：
凶残如饕餮，丑貌似豺狼。
鸩酒犹未毒，最毒孟婆汤。
孟婆闻诗大怒兮，摇动手中白骨幡。
阴森鬼兵汹涌兮，天罗地网扑面来。
李白见势不妙兮，拔出轩辕金光剑。
万道金光耀眼兮，阴兵厉鬼化为乌有。
我等夺路过桥兮，奈何不见奈何桥！
徘徊四顾无桥兮，还阳之路成渺茫。
孟婆得意忘形兮，鬼脸讥笑我等曰：
天堂有路你不走，地狱无门闯进来。
九幽冥界若迷宫，易进难出深似海。
见了阎王你要乖，见了孟婆你认栽。
不喝一碗孟婆汤，休想登上还阳台。
血水腥风奈河兮，李白无奈长叹道：
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
拔剑四顾心茫然，奈何孟婆太刁钻。
我等困顿无奈兮，忽闻有人劝慰道：
太白金星莫慌兮，冥帝前来解围了。
无知孟婆愚昧兮，得罪之处多海涵。
孟婆听我号令兮，速放二仙还阳去。
孟婆禀告冥帝兮，内阁不许放二仙。
冥帝闻言发怒兮，手指孟婆呵斥道：
大胆孟婆放肆兮，奄敢不听冥帝令。
八部内阁猖狂兮，又能奈何于我？
速放客人还阳兮，如此方使我心安。
孟婆遵命作法兮，逐放我等过桥去。
阴霾散尽见光兮，豁然开朗见天日。
寒冬时节飞雪兮，天地之间依旧苍茫。
又见梅花盛开兮，九华寒风袭人面。
欲知后事如何兮，续读《敖雪北风辞﹒九天》
第1节 玉帝寿诞
第2节 炎帝陵三妖
第3节 酒仙曹植
第4节 天池遇八仙
第5节 诸葛亮放灯
第6节 曹雪芹焚书
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