人世间值得
人间至味是清欢，最美不过烟火气，人世间在家长里短的平常趣味里渲染着浓郁的东北气息，真实而亲切，一部平民史诗描绘的一座城，让大家有机会重新认识这个做过伪满洲国首都的“长春“。火炕是个时代印记，在那个年代，是客厅、卧室，也是餐厅，炕热不热是衡量一个家庭日子过得好不好的 重要标志，火炕上的家庭卧谈会承载了东北人的酸甜苦辣和情感交流，剧里的澡堂文化、东北菜、滑冰、菜窖…都让这个故事的背景更加生动而富有魅力。
结局里，秉义和冬梅重回定情地，手一牵就走了几十年的光阴，回首一看，温润如水的感情浸润着他们生活的每一步，他们懂付出更懂沟通，懂人情更懂世故，懂缺憾更懂珍惜，懂取舍却不舍彼此和我自，他们始终有理想，永远积极向上，他为了弥补父亲的遗憾在官场摩拳擦掌、致力改造光子片，她为他撑起整个后背的同时也自我成长为一名优秀的妇产科医生，他们是那样的契合与默契，都说岁月静好极为珍贵，但经营的智慧却不是谁都学得来的。
周蓉，一个让人又爱又恨却又不忍怜爱的女人，她的一生在人情世故里蜕变成长，她曾为爱奔赴大山，让孤独敏感的冯化成誓要保护一辈子，认为浪漫和永远一直在，可被现实困境磨平傲骨后的他招致的却是周蓉的怨怼，向生活低头却让周蓉看不起，在摊牌决定离婚的时候，周蓉极力保护自己去否认曾经，将其经归结于冲动、懵懂，甚至是将就，可周蓉似乎忘了，他也曾诗情画意、也曾激情浪漫，但生活却是要扎在现实里的，离开了土壤的玫瑰，要怎么娇艳盛放呢；后来蔡晓光的呵护和理解让她懂了再多的执拗和骄傲都抵不上为爱的人着想，爱，原来真的可以改变一个人，比起年轻的荷尔蒙澎湃，为爱不伤底线的改变更能让人看到爱的美。
秉坤，无疑是生活中的大多数，很普通，但努力地过生活，希望做得最好，想让爸妈满意却总不能得偿所愿，平凡里的挣扎让人看到了一个懂责任重担当惜情谊但有底线的东北男人，那句“苦吗？自己嚼嚼咽了”，透漏出太多的心酸与无奈，默默忍受的背后，奋力地撑起整个周家甚至是“六小君子”的家，周家因为他的付出得以完整，友情的底色在他的呵护下愈发绚烂，平凡地将自己的生活活得生动就很伟大，因为，我们都不过是普通人。郑娟还是一如初见时那样美好，一个回眸都值得深深烙印在心里，她外表柔弱，内心却坚韧而强大，对爱人热烈而坚定，对家庭全身心付出，拥有一种让自己和被人都舒服的能量，生活试图留下的每一道印记都没能消磨她的棱角，却让她越发灿烂，像极了戴佩妮的那首野蔷薇，“我是一朵为爱永远不低头的蔷薇，任自由纷飞点缀了我整个城市的灰，勇敢走出爱的迂回，默读了眼泪，让悲伤破晓瞬间因我而美，我像是一朵被爱洗涤后盛开的蔷薇，任坚固柔情保护了我不被原谅的罪，穿过冷暖躲过夜坠，燃烧了卑微，让日落骄傲洒在我的背，看不见花萎…”她总觉得家是她全部温暖与柔软的承载，我却觉得她是全家乃至最温柔的光亮，照得人心暖洋洋，路走得亮堂堂。
最让人不忍回看的一幕，是周妈面对周爸的离世没有痛彻心扉的哭诉，只是佯装冷静地整晚陪在爱人身边，最后携手离去，那句“父母在，人生尚有来处，父母不在，人生只剩归途”的重量紧紧的压在心上，让人喘不过气，中国式家庭的教育在周家看见了缩影，就像周爸周妈言传身教地那样，就像秉义离世前说得那样，“我们周家的人，以后可以成为各种各样的人，但决不能成为没有德行的人，我们周家的人，以后不必非要成为大家所认为的成功的人，但绝不可以成为不爱家、不爱国的人…”,好好生活吧，好好享受，这人世间，值得。#人世间#
人间至味是清欢，最美不过烟火气，人世间在家长里短的平常趣味里渲染着浓郁的东北气息，真实而亲切，一部平民史诗描绘的一座城，让大家有机会重新认识这个做过伪满洲国首都的“长春“。火炕是个时代印记，在那个年代，是客厅、卧室，也是餐厅，炕热不热是衡量一个家庭日子过得好不好的 重要标志，火炕上的家庭卧谈会承载了东北人的酸甜苦辣和情感交流，剧里的澡堂文化、东北菜、滑冰、菜窖…都让这个故事的背景更加生动而富有魅力。
结局里，秉义和冬梅重回定情地，手一牵就走了几十年的光阴，回首一看，温润如水的感情浸润着他们生活的每一步，他们懂付出更懂沟通，懂人情更懂世故，懂缺憾更懂珍惜，懂取舍却不舍彼此和我自，他们始终有理想，永远积极向上，他为了弥补父亲的遗憾在官场摩拳擦掌、致力改造光子片，她为他撑起整个后背的同时也自我成长为一名优秀的妇产科医生，他们是那样的契合与默契，都说岁月静好极为珍贵，但经营的智慧却不是谁都学得来的。
周蓉，一个让人又爱又恨却又不忍怜爱的女人，她的一生在人情世故里蜕变成长，她曾为爱奔赴大山，让孤独敏感的冯化成誓要保护一辈子，认为浪漫和永远一直在，可被现实困境磨平傲骨后的他招致的却是周蓉的怨怼，向生活低头却让周蓉看不起，在摊牌决定离婚的时候，周蓉极力保护自己去否认曾经，将其经归结于冲动、懵懂，甚至是将就，可周蓉似乎忘了，他也曾诗情画意、也曾激情浪漫，但生活却是要扎在现实里的，离开了土壤的玫瑰，要怎么娇艳盛放呢；后来蔡晓光的呵护和理解让她懂了再多的执拗和骄傲都抵不上为爱的人着想，爱，原来真的可以改变一个人，比起年轻的荷尔蒙澎湃，为爱不伤底线的改变更能让人看到爱的美。
秉坤，无疑是生活中的大多数，很普通，但努力地过生活，希望做得最好，想让爸妈满意却总不能得偿所愿，平凡里的挣扎让人看到了一个懂责任重担当惜情谊但有底线的东北男人，那句“苦吗？自己嚼嚼咽了”，透漏出太多的心酸与无奈，默默忍受的背后，奋力地撑起整个周家甚至是“六小君子”的家，周家因为他的付出得以完整，友情的底色在他的呵护下愈发绚烂，平凡地将自己的生活活得生动就很伟大，因为，我们都不过是普通人。郑娟还是一如初见时那样美好，一个回眸都值得深深烙印在心里，她外表柔弱，内心却坚韧而强大，对爱人热烈而坚定，对家庭全身心付出，拥有一种让自己和被人都舒服的能量，生活试图留下的每一道印记都没能消磨她的棱角，却让她越发灿烂，像极了戴佩妮的那首野蔷薇，“我是一朵为爱永远不低头的蔷薇，任自由纷飞点缀了我整个城市的灰，勇敢走出爱的迂回，默读了眼泪，让悲伤破晓瞬间因我而美，我像是一朵被爱洗涤后盛开的蔷薇，任坚固柔情保护了我不被原谅的罪，穿过冷暖躲过夜坠，燃烧了卑微，让日落骄傲洒在我的背，看不见花萎…”她总觉得家是她全部温暖与柔软的承载，我却觉得她是全家乃至最温柔的光亮，照得人心暖洋洋，路走得亮堂堂。
最让人不忍回看的一幕，是周妈面对周爸的离世没有痛彻心扉的哭诉，只是佯装冷静地整晚陪在爱人身边，最后携手离去，那句“父母在，人生尚有来处，父母不在，人生只剩归途”的重量紧紧的压在心上，让人喘不过气，中国式家庭的教育在周家看见了缩影，就像周爸周妈言传身教地那样，就像秉义离世前说得那样，“我们周家的人，以后可以成为各种各样的人，但决不能成为没有德行的人，我们周家的人，以后不必非要成为大家所认为的成功的人，但绝不可以成为不爱家、不爱国的人…”,好好生活吧，好好享受，这人世间，值得。#人世间#
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#每日顶礼供养皈依佛法僧三宝#
总观想: 无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王幻化、化佛世尊创佛教、历代高僧大德化佛留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
总发愿: 总发愿: 愿您我永远道业精进，幸福开心，慈悲庄严，富贵充实，应有尽有，健康長寿，心想事成！代法界众生回向，尽此一报身，往生西方极乐世界。
（每一称一拜）
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依本师释迦牟尼佛
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依极乐世界阿弥陀佛
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依历代祖师大德
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依法界常住佛法僧
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依舍利弗及贤护等十六正士
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依大愿地藏王
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依慈悲观音
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智光势至
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依大智文殊
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依大行普贤
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依大福弥勒
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依一切诸佛菩萨
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依极乐世界清净大海众
至诚感恩礼敬一切，随喜一切功德。看一切皆佛菩萨，惟有自己一个是凡夫。向阿弥陀佛、一切，痛彻心扉忏悔。同时代一切诚心忏悔。愿罪障永消除，福慧圆满。
愿断一切恶，无恶不断，愿修一切善，无善不修。
愿能慈悲利益一切，堪能忍受种种，代一切受一切苦。
愿一切永具无苦之乐，永除诸苦及苦因，永具快乐及乐因，永具平等心。
愿一切顶礼供养归一听、忆念阿弥陀佛，永不怀疑，永不间断，永不夹杂。
愿正法永住，佛法兴隆，宗教团结。法界祥和，世界永和平，国泰民安乐，家庭皆和睦，灾难永消除，一切时一切处一切人皆能不争而和合相处。
《西游记》真意:
妖魔鬼怪从何来？造化弄仁显真爱。
普天之下是王土，如来神掌盘未来。
法身该做何想象？变形金刚变萬形。
造物本为佛种成，南北通商通南北。
佛祖保佑一直在，阳光甘露懿旨传。
一切存在是天意，就看喊不喊如来。
慈氏口袋装天否？一切本在弥陀怀。
如来如去中道空，同是西天佛祖化。
心诚意坚带重宝，无量跪拜祖师恩。
无字真经和天书，佛魔也从透明来。 https://t.cn/R2WxOVh
#每日顶礼供养皈依佛法僧三宝#
总观想: 无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王幻化、化佛世尊创佛教、历代高僧大德化佛留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
总发愿: 总发愿: 愿您我永远道业精进，幸福开心，慈悲庄严，富贵充实，应有尽有，健康長寿，心想事成！代法界众生回向，尽此一报身，往生西方极乐世界。
（每一称一拜）
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至诚感恩礼敬一切，随喜一切功德。看一切皆佛菩萨，惟有自己一个是凡夫。向阿弥陀佛、一切，痛彻心扉忏悔。同时代一切诚心忏悔。愿罪障永消除，福慧圆满。
愿断一切恶，无恶不断，愿修一切善，无善不修。
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愿一切永具无苦之乐，永除诸苦及苦因，永具快乐及乐因，永具平等心。
愿一切顶礼供养归一听、忆念阿弥陀佛，永不怀疑，永不间断，永不夹杂。
愿正法永住，佛法兴隆，宗教团结。法界祥和，世界永和平，国泰民安乐，家庭皆和睦，灾难永消除，一切时一切处一切人皆能不争而和合相处。
《西游记》真意:
妖魔鬼怪从何来？造化弄仁显真爱。
普天之下是王土，如来神掌盘未来。
法身该做何想象？变形金刚变萬形。
造物本为佛种成，南北通商通南北。
佛祖保佑一直在，阳光甘露懿旨传。
一切存在是天意，就看喊不喊如来。
慈氏口袋装天否？一切本在弥陀怀。
如来如去中道空，同是西天佛祖化。
心诚意坚带重宝，无量跪拜祖师恩。
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净土宗的刚骨——要门与弘愿
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
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倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
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上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
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又说(法然上人全集612页)：
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四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
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一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
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