#历史[超话]#孔子问道与老子
老聃居周日久,学问日深,声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。
孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”
弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!’”
老聃居周日久,学问日深,声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。
孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”
弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!’”
孔子故事之老子天下第一!
老聃居周日久,学问日深,声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!”行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如 人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!” https://t.cn/R2Wxl8f
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老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如 人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!” https://t.cn/R2Wxl8f
《命理微言》后卷
论格法取用
化气四格,用神专对化神看喜忌取用。
二德归垣格,最喜用财,忌官煞及刑冲,冲空无害。
魁罡,并忌用财,日德不忌,忌魁罡之相克制者。○魁罡必用两位为真,庚辰日,一位为日德,两位为魁罡。
三奇及联珠格,切忌用神制伏吉神,遇此亦破格。
两干不杂格,专以从日者作用。
六甲趋干格,端用财印,切忌官煞,巳冲寅合。○甲禄在寅,寅与亥合,谓之“合禄”逢亥多谓之“聚禄”。
六壬趋艮格,端用财印,切忌官煞。○壬禄在亥,寅与亥合,谓之“合禄”逢亥多谓之“聚禄”。忌申冲亥合,适亥者贫。
六乙鼠贵格,切忌官煞。○三位为真。六乙日逢丙子时,以子中癸水,暗合巳中戊土,戊来动巳,巳中动则合申,申中带得庚来,引之以为乙日官星,最忌午冲丑合。喜月令通木气,与月下支神成木局,更贵。
六阴朝阳格,切忌官煞,如用财寻别格。○六辛日适戊子时,柱中只宜一位子字,方是朝阳。取辛亥、辛丑、辛酉三日,为真。忌巳午局,西北行来则吉,东南一去忧凶,忌财官也。
子丑遥巳格。甲子日逢甲子时,以子中癸水遥合巳中戊土,戊来动丙,丙来合酉中辛金,为甲之官星。喜壬癸亥子月,印旺;寅卯月,身旺。辛丑日逢丑多,以丑中辛金遥合巳中丙火为官星;癸丑日逢丑多,以丑中癸水遥合巳中戊土为官星。辛日喜秋月癸日宜冬月,柱中金水多,方合此格。切忌官煞作用。○辛忌巳午丙丁,癸忌戊己巳午,忌有寅字拦,遥合不成。两格俱忌羁绊冲伤填实。甲子日生春冬多印,又喜官星。○丑遥巳,亦喜官星运。
飞天禄马格,丙日午多,冲出子中癸水为官,嫌未来作合癸来填。丁日己多,冲出亥中壬水为官,嫌申来作合壬字填,又忌午字拦。庚壬日子多,冲出午中丁己为官,嫌丑未合,丁己填。辛癸日亥多,冲出巳中丙戊为官,嫌申合,丙戊填。
井栏叉格,庚子日,柱全申子辰,冲出对宫火局为官星,要身旺,宜财运,忌填实。空亡为漏底井,申时为归禄格。
专禄格,庚日巳时,巳与申合,即为合禄也。丙戊日申时同。○又癸日遇庚申时,以申合巳中戊土为官星,此遥合一类也。○庚日巳多,壬日寅多之类,为聚禄格。
归禄格,最忌比劫官煞,喜财星作用,并四柱无一点官星为妙。
拱禄格,最忌伤官官煞,年月切忌比肩,又忌填,不忌刑。
拱贵格,最忌伤官官煞,聚贵格,甲日丑多,或未多之类。
拱外格皆不取官煞者,不用遥合,即用遥冲,全从虚处作用,羁绊填实,为诸格之通忌也。
论干支冲合
有故而合者最妙,无端作合者必伤,干支同论。
“有故”者,或用神陷空亡,合则钓起;或地支相刑冲,合则分解;或凶神犯主,合则避;又或闲神混杂,合则清;或吉神有碍,合则藏;或忌神相争,合则息;或因合而成格,或会合而成局。若此者,正喜其合也。否则谓之“合去”,无故而合六亲,六亲不永;合吉神,吉神不扬。亦谓之“羁绊”进退不自由,用舍不自由之象。女命尤忌合多。○拱禄、拱贵、生禄、归禄、鼠贵等格,俱忌日时羁绊。
合官者多智而灵,合财者多愚而浊。
官能雕琢性灵,财易昏浊气质。亦有合官而不智者,非枭劫透干时月,即土重埋金之类也。亦有合财而偏智者,非印食透于时月,即二德逢财之类也。○时坐长生,主智。
有故刑冲者得用,无故刑冲者不安。
“有故”者,如冲空则实,刑库则开;或假贵阳市宜制,破墓宜冲,此皆得用也。至如羊刃、大耗、日墓、时马、日马、长生、拱贵、拱禄、尤忌冲伤。其余无故而冲,亦俱震荡不宁之象。○二德归垣,刑冲尤忌。
四柱相冲,天合则解。两干争合,地战始交。
如子午卯酉,作四柱,而逢天干合于子卯之上,或午酉之上,则冲者不冲。倘若丙辛作合,而行运再逢一丙,则合者不合,此之谓争合也。四柱相冲,全赖天干合柱,天不合,则地急战矣。或丙辛作合,尚余一丙,而行运再逢一丙,只作助起干头一丙,其合者固不动,不为争合也。再逢一辛,便作双合。看地支及行运,亦仿此。
地支从无争合之说,四柱行运俱同。○争合者,遇运则争,逢年则助。日干争合不合者,若所争之两干逢地一冲,则干仍合,故曰“两干争合,地战始交”。
地运冲散,天干亦摇。地蹈空亡,天崩益陷。
如丙午、辛酉两干合住,局中有卯,亦不冲矣。倘逢子运,则子既冲午,卯亦动酉,而成四分五裂之势,丙辛虽合而不牢固。至于支落空亡,天干合起,则空者不空矣。倘逢争合不合,则空亡之祸立见。○亦有合而不散者,如甲子己丑上下相合,局中有午,而逢未运,则未与午合,而不冲丑;局中有未,而逢午运,则午与未合,而不冲子,余仿此。
两干并透,两柱交排,时来合一。
如柱中两己无甲,而适甲运,则与一己作合,侭前而不侭后,先用而不先主,非所谓“争合”也。四柱亦同。○虽干支一气亦尔。
一不合两,两不冲一,运到双关。
一不合两,以日干而言也。两不冲一,以四柱言也。倘遇运来做配,则合者双合,冲者对冲,谓之“巧冲巧合”。宜冲宜合更妙,忌冲忌合更凶。
四柱一气,冲则俱伤。
谓之“地战”,字字伤也。
两柱交排,冲不着力。
三字一气更凶。○四句俱以运言。
干合而支不冲,运值则冲。
干合则支仍合,运来亦合。
次句以未合者言。
贪合忌冲,交刑不合。
平运俱同。○如两巳一申及两申一巳也。
合空者并用,刑合者半伤。
空必待冲而实,否则运来填实亦可,合不能全实也。刑合者虽有故,亦吉凶并见。
有故须空,有用勿空。
平运俱同。
三空最贱,四空最贵。
旬空止有两空,对宫为两虚地。○又忌填实一字。
六冲是宜日墓,六空切忌时空。
五阳日坐墓库为日墓,行运又切忌旺空。
论三合
两合又逢三合,侭三不侭二。
平运俱同。或平中有巳子辰,而逢申运,则合子辰而不合巳。倘年中己合水局,而又逢子运,亦不为争合,余仿此。
得局又遇合垣,侭垣不侭局。
此之谓“得局失垣”也。合吉局者,多富而不贵。隔支适合谓之“垣”,三支做合谓之“局”。垣在前局在后,则为“得局失垣”;局在前垣在后,此谓“失局得垣”。
有得局者,如寅卯辰,或亥卯未是也。有得垣者,如寅与亥合是也。有得局失垣者,如年月日时,见巳申酉丑,则得巳酉丑局,而失巳申垣矣。有失局得垣者,如年月月日时见卯寅未亥,则得寅亥垣,而失亥卯未局矣。有得局得垣者,如年月日时见辰亥卯寅,而干头年日一合,则垣局俱得。四柱得垣,得局,早岁轩昂。方局隔碍会不成,如寅卯辰顺连,则会,或倒乱隔支,则不会。
会局不忌刑冲,只怕来伤末会。
时下一位也。或会年月日三位者,切忌冲日。○合局不怕刑冲,合方者仍忌。
全象喜行吉地,还宜朝拱日垣。
印食财及本干局俱吉,同日支者,位虽至方面而不开府。
论行运
平主静,运主动,动静相为体用,须以两字参八字。
十字合看,则一运之否泰悉呈。
冲则战,合则交,交战各有吉凶,当看流年审大运。
细阅流年,则运中之吉凶迭矣。○水火金木不和者战,阴阳牝牡相匹者交。交,并也。并则混,又胶也。胶则滞,又闭则藏,至于战,必以强弱分胜负,以众寡分勇怯,此其各有吉凶者一也。○合有宜不宜,冲亦有忌不忌。大抵忌神宜合,喜神不宜合;有故宜合,无故总不宜合。喜神嫌冲,忌神更嫌冲;有故又宜冲,无故总不宜冲。此其各有吉凶者二也。○或宜合而合,又遇流年冲破;宜冲而冲,反被流年合住,不吉。又有吉运合而逢流年化者,更妙;凶神合而逢流年化者,更凶。此其各有吉凶者三也。○又如两字交值,岁运并临,吉神独发,干支巧合;或天克地冲,或天倾地补,此其各有吉凶者四也。
静者缓而动者急,功用参夫衰旺之间。
静生动,不如动生静;静克动,不如动克静。体中之情系乎久远,用中之势注于一时,此其大凡也。若夫阳动而强,阴端而静;得时者旺,失令者衰,则又不拘动静之常,而分缓急也。静者缓而动者急,功用参夫衰旺之间。静生动,不如动生静;静克动,不如动克静。体中之情系乎久远,用中之势注于一时,此其大凡也。若夫阳动而强,阴端而静;得时者旺,失令者衰,则又不拘动静之常,而分缓急也。
合者起而冲者扬,变通在乎虚实之际。
干神坐空,逢合则起;支神落空,逢冲则实。干神有损,合则并起;支神逢墓,冲则扬辉。凡此者,皆利其冲合也。又支逢冲而干亦起,干逢合而支不争;暗冲暗合作财官,明局暗局来相会,此又冲合之妙用也。
天地定位,天引干而地引支。
运中生克制化,天只与天关,地只与地会也。支运中惟贵人长生禄马刃旺墓绝旬空,便与日元及用神关系,其余闲神,则地固不能生天,天亦不能克地也。
凡看四柱之法,亦只重上数者,其余印食财官俱不论,惟以乘气为主,吉凶自分明耳。或印食财官成方则论。
覆载相成,天运长而地运短。
天包乎地,故用神端看天干。地承乎天,故天运常主其七。天运吉凶,每交即验;支时祸福,历岁方来,职此故也。
自空逢空则填实,虚一待用而局全。
如甲子旬中戌亥空,平中有戌亥字则空矣。忽而逢戌运。则实。或无戌字而戌运逢戌年,则亦填实。但逢入运第一年既填便妙,此亦与冲同用也。若既冲则不用填,既填亦无用冲,遇此者吉凶并见。平中三合而少一字,必逢运补之则会局。但早年填空’补实者,妙,运虽过而已实已全也。
冲逢空全不着力,合逢令先要相关。
冲空吉凶系乎流年,填实之岁,以空运而冲实支,则空者实矣,而支神固不动.实运冲空支者亦然.若乘气与四干有相同者,而逢合运,则先侭令神作合也。其无相同者,合不待言矣。
吉作令神,不须混合;凶居空地,又忌冲填。
凶宜合,吉不宜合。空地者,月支旬空之地也。吉神坐空而不冲实,则不得力。若凶神着实,固忌逢冲;或居空地,又忌填冲也。
论禄空墓库长生
拱禄、拱贵,填实则凶,常也。亦有有故而填实者,反吉。盖两格必须日时两干齐透,而四柱略无冲破,又忌年月干支混杂羁绊为真。倘有刑冲,又须真实会局而发福也。身弱更宜,倘有羁绊,或得行运冲,合羁绊之支亦吉。
常行禄堂运,则以身之强弱,时之老少参之。少禄堂,虽弱不吉;中禄堂,弱则吉,强则凶;暮禄堂,强弱俱吉。墓库仿此。
少遇长生,身弱吉。余亦类同。
老年墓库最吉,老遇长生不佳,身弱稍差,合长生局亦凶。
论格法取用
化气四格,用神专对化神看喜忌取用。
二德归垣格,最喜用财,忌官煞及刑冲,冲空无害。
魁罡,并忌用财,日德不忌,忌魁罡之相克制者。○魁罡必用两位为真,庚辰日,一位为日德,两位为魁罡。
三奇及联珠格,切忌用神制伏吉神,遇此亦破格。
两干不杂格,专以从日者作用。
六甲趋干格,端用财印,切忌官煞,巳冲寅合。○甲禄在寅,寅与亥合,谓之“合禄”逢亥多谓之“聚禄”。
六壬趋艮格,端用财印,切忌官煞。○壬禄在亥,寅与亥合,谓之“合禄”逢亥多谓之“聚禄”。忌申冲亥合,适亥者贫。
六乙鼠贵格,切忌官煞。○三位为真。六乙日逢丙子时,以子中癸水,暗合巳中戊土,戊来动巳,巳中动则合申,申中带得庚来,引之以为乙日官星,最忌午冲丑合。喜月令通木气,与月下支神成木局,更贵。
六阴朝阳格,切忌官煞,如用财寻别格。○六辛日适戊子时,柱中只宜一位子字,方是朝阳。取辛亥、辛丑、辛酉三日,为真。忌巳午局,西北行来则吉,东南一去忧凶,忌财官也。
子丑遥巳格。甲子日逢甲子时,以子中癸水遥合巳中戊土,戊来动丙,丙来合酉中辛金,为甲之官星。喜壬癸亥子月,印旺;寅卯月,身旺。辛丑日逢丑多,以丑中辛金遥合巳中丙火为官星;癸丑日逢丑多,以丑中癸水遥合巳中戊土为官星。辛日喜秋月癸日宜冬月,柱中金水多,方合此格。切忌官煞作用。○辛忌巳午丙丁,癸忌戊己巳午,忌有寅字拦,遥合不成。两格俱忌羁绊冲伤填实。甲子日生春冬多印,又喜官星。○丑遥巳,亦喜官星运。
飞天禄马格,丙日午多,冲出子中癸水为官,嫌未来作合癸来填。丁日己多,冲出亥中壬水为官,嫌申来作合壬字填,又忌午字拦。庚壬日子多,冲出午中丁己为官,嫌丑未合,丁己填。辛癸日亥多,冲出巳中丙戊为官,嫌申合,丙戊填。
井栏叉格,庚子日,柱全申子辰,冲出对宫火局为官星,要身旺,宜财运,忌填实。空亡为漏底井,申时为归禄格。
专禄格,庚日巳时,巳与申合,即为合禄也。丙戊日申时同。○又癸日遇庚申时,以申合巳中戊土为官星,此遥合一类也。○庚日巳多,壬日寅多之类,为聚禄格。
归禄格,最忌比劫官煞,喜财星作用,并四柱无一点官星为妙。
拱禄格,最忌伤官官煞,年月切忌比肩,又忌填,不忌刑。
拱贵格,最忌伤官官煞,聚贵格,甲日丑多,或未多之类。
拱外格皆不取官煞者,不用遥合,即用遥冲,全从虚处作用,羁绊填实,为诸格之通忌也。
论干支冲合
有故而合者最妙,无端作合者必伤,干支同论。
“有故”者,或用神陷空亡,合则钓起;或地支相刑冲,合则分解;或凶神犯主,合则避;又或闲神混杂,合则清;或吉神有碍,合则藏;或忌神相争,合则息;或因合而成格,或会合而成局。若此者,正喜其合也。否则谓之“合去”,无故而合六亲,六亲不永;合吉神,吉神不扬。亦谓之“羁绊”进退不自由,用舍不自由之象。女命尤忌合多。○拱禄、拱贵、生禄、归禄、鼠贵等格,俱忌日时羁绊。
合官者多智而灵,合财者多愚而浊。
官能雕琢性灵,财易昏浊气质。亦有合官而不智者,非枭劫透干时月,即土重埋金之类也。亦有合财而偏智者,非印食透于时月,即二德逢财之类也。○时坐长生,主智。
有故刑冲者得用,无故刑冲者不安。
“有故”者,如冲空则实,刑库则开;或假贵阳市宜制,破墓宜冲,此皆得用也。至如羊刃、大耗、日墓、时马、日马、长生、拱贵、拱禄、尤忌冲伤。其余无故而冲,亦俱震荡不宁之象。○二德归垣,刑冲尤忌。
四柱相冲,天合则解。两干争合,地战始交。
如子午卯酉,作四柱,而逢天干合于子卯之上,或午酉之上,则冲者不冲。倘若丙辛作合,而行运再逢一丙,则合者不合,此之谓争合也。四柱相冲,全赖天干合柱,天不合,则地急战矣。或丙辛作合,尚余一丙,而行运再逢一丙,只作助起干头一丙,其合者固不动,不为争合也。再逢一辛,便作双合。看地支及行运,亦仿此。
地支从无争合之说,四柱行运俱同。○争合者,遇运则争,逢年则助。日干争合不合者,若所争之两干逢地一冲,则干仍合,故曰“两干争合,地战始交”。
地运冲散,天干亦摇。地蹈空亡,天崩益陷。
如丙午、辛酉两干合住,局中有卯,亦不冲矣。倘逢子运,则子既冲午,卯亦动酉,而成四分五裂之势,丙辛虽合而不牢固。至于支落空亡,天干合起,则空者不空矣。倘逢争合不合,则空亡之祸立见。○亦有合而不散者,如甲子己丑上下相合,局中有午,而逢未运,则未与午合,而不冲丑;局中有未,而逢午运,则午与未合,而不冲子,余仿此。
两干并透,两柱交排,时来合一。
如柱中两己无甲,而适甲运,则与一己作合,侭前而不侭后,先用而不先主,非所谓“争合”也。四柱亦同。○虽干支一气亦尔。
一不合两,两不冲一,运到双关。
一不合两,以日干而言也。两不冲一,以四柱言也。倘遇运来做配,则合者双合,冲者对冲,谓之“巧冲巧合”。宜冲宜合更妙,忌冲忌合更凶。
四柱一气,冲则俱伤。
谓之“地战”,字字伤也。
两柱交排,冲不着力。
三字一气更凶。○四句俱以运言。
干合而支不冲,运值则冲。
干合则支仍合,运来亦合。
次句以未合者言。
贪合忌冲,交刑不合。
平运俱同。○如两巳一申及两申一巳也。
合空者并用,刑合者半伤。
空必待冲而实,否则运来填实亦可,合不能全实也。刑合者虽有故,亦吉凶并见。
有故须空,有用勿空。
平运俱同。
三空最贱,四空最贵。
旬空止有两空,对宫为两虚地。○又忌填实一字。
六冲是宜日墓,六空切忌时空。
五阳日坐墓库为日墓,行运又切忌旺空。
论三合
两合又逢三合,侭三不侭二。
平运俱同。或平中有巳子辰,而逢申运,则合子辰而不合巳。倘年中己合水局,而又逢子运,亦不为争合,余仿此。
得局又遇合垣,侭垣不侭局。
此之谓“得局失垣”也。合吉局者,多富而不贵。隔支适合谓之“垣”,三支做合谓之“局”。垣在前局在后,则为“得局失垣”;局在前垣在后,此谓“失局得垣”。
有得局者,如寅卯辰,或亥卯未是也。有得垣者,如寅与亥合是也。有得局失垣者,如年月日时,见巳申酉丑,则得巳酉丑局,而失巳申垣矣。有失局得垣者,如年月月日时见卯寅未亥,则得寅亥垣,而失亥卯未局矣。有得局得垣者,如年月日时见辰亥卯寅,而干头年日一合,则垣局俱得。四柱得垣,得局,早岁轩昂。方局隔碍会不成,如寅卯辰顺连,则会,或倒乱隔支,则不会。
会局不忌刑冲,只怕来伤末会。
时下一位也。或会年月日三位者,切忌冲日。○合局不怕刑冲,合方者仍忌。
全象喜行吉地,还宜朝拱日垣。
印食财及本干局俱吉,同日支者,位虽至方面而不开府。
论行运
平主静,运主动,动静相为体用,须以两字参八字。
十字合看,则一运之否泰悉呈。
冲则战,合则交,交战各有吉凶,当看流年审大运。
细阅流年,则运中之吉凶迭矣。○水火金木不和者战,阴阳牝牡相匹者交。交,并也。并则混,又胶也。胶则滞,又闭则藏,至于战,必以强弱分胜负,以众寡分勇怯,此其各有吉凶者一也。○合有宜不宜,冲亦有忌不忌。大抵忌神宜合,喜神不宜合;有故宜合,无故总不宜合。喜神嫌冲,忌神更嫌冲;有故又宜冲,无故总不宜冲。此其各有吉凶者二也。○或宜合而合,又遇流年冲破;宜冲而冲,反被流年合住,不吉。又有吉运合而逢流年化者,更妙;凶神合而逢流年化者,更凶。此其各有吉凶者三也。○又如两字交值,岁运并临,吉神独发,干支巧合;或天克地冲,或天倾地补,此其各有吉凶者四也。
静者缓而动者急,功用参夫衰旺之间。
静生动,不如动生静;静克动,不如动克静。体中之情系乎久远,用中之势注于一时,此其大凡也。若夫阳动而强,阴端而静;得时者旺,失令者衰,则又不拘动静之常,而分缓急也。静者缓而动者急,功用参夫衰旺之间。静生动,不如动生静;静克动,不如动克静。体中之情系乎久远,用中之势注于一时,此其大凡也。若夫阳动而强,阴端而静;得时者旺,失令者衰,则又不拘动静之常,而分缓急也。
合者起而冲者扬,变通在乎虚实之际。
干神坐空,逢合则起;支神落空,逢冲则实。干神有损,合则并起;支神逢墓,冲则扬辉。凡此者,皆利其冲合也。又支逢冲而干亦起,干逢合而支不争;暗冲暗合作财官,明局暗局来相会,此又冲合之妙用也。
天地定位,天引干而地引支。
运中生克制化,天只与天关,地只与地会也。支运中惟贵人长生禄马刃旺墓绝旬空,便与日元及用神关系,其余闲神,则地固不能生天,天亦不能克地也。
凡看四柱之法,亦只重上数者,其余印食财官俱不论,惟以乘气为主,吉凶自分明耳。或印食财官成方则论。
覆载相成,天运长而地运短。
天包乎地,故用神端看天干。地承乎天,故天运常主其七。天运吉凶,每交即验;支时祸福,历岁方来,职此故也。
自空逢空则填实,虚一待用而局全。
如甲子旬中戌亥空,平中有戌亥字则空矣。忽而逢戌运。则实。或无戌字而戌运逢戌年,则亦填实。但逢入运第一年既填便妙,此亦与冲同用也。若既冲则不用填,既填亦无用冲,遇此者吉凶并见。平中三合而少一字,必逢运补之则会局。但早年填空’补实者,妙,运虽过而已实已全也。
冲逢空全不着力,合逢令先要相关。
冲空吉凶系乎流年,填实之岁,以空运而冲实支,则空者实矣,而支神固不动.实运冲空支者亦然.若乘气与四干有相同者,而逢合运,则先侭令神作合也。其无相同者,合不待言矣。
吉作令神,不须混合;凶居空地,又忌冲填。
凶宜合,吉不宜合。空地者,月支旬空之地也。吉神坐空而不冲实,则不得力。若凶神着实,固忌逢冲;或居空地,又忌填冲也。
论禄空墓库长生
拱禄、拱贵,填实则凶,常也。亦有有故而填实者,反吉。盖两格必须日时两干齐透,而四柱略无冲破,又忌年月干支混杂羁绊为真。倘有刑冲,又须真实会局而发福也。身弱更宜,倘有羁绊,或得行运冲,合羁绊之支亦吉。
常行禄堂运,则以身之强弱,时之老少参之。少禄堂,虽弱不吉;中禄堂,弱则吉,强则凶;暮禄堂,强弱俱吉。墓库仿此。
少遇长生,身弱吉。余亦类同。
老年墓库最吉,老遇长生不佳,身弱稍差,合长生局亦凶。
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