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阅读的力量
□文 中
阅读在多大程度上能改变一个人，也许只有在意识到已被改变之后才能有更深的体会。在我的人生成长路途上，影响我、改变我、磨砺我的有许多人和事，但最终都无法超越阅读的力量。
《北国草》（从维熙）
这是我记忆当中读的第一本小说，它让我印象深刻地领略了文学的美。一群北大荒战天斗地的知青，他们的喜乐和悲苦化作一段段优美的文字，给人以力量，在一个中学生的心田里种下了积极向上的文化基因。
《浮躁》（贾平凹）
时值大学阶段，解放思想风起云涌，社会转型加速推进，思想领域刮起一股“价值断裂”风。这部小说与当时的社会现实状况不谋而合。读过这本书，让人感到浮躁的背后是一种坚守，只有坚守信仰，才能有所作为。这部小说让一个还没有走上社会、生活在象牙塔里的大学生明了人生的方向。
《平凡的世界》（路遥）
这是我工作几年之后阅读的一部小说，时值生活艰难、工作草创阶段。主人公的出身和命运深深吸引了我。因为有类似的人生经历，在困难中挣扎向上，从不气馁，虽然总也达不到理想的境地，但是只要有一线希望，就有尊严地生活下去，这就是主人公警醒给世人的一个道理。这部小说告诉一个刚参加工作不久、白手起家、无依无靠的青年人，任何时候都不能低迷，都应该充满向上的能量。
《红楼梦》（曹雪芹）
这部书是我的案头书，常读常新。初读《红楼梦》，觉得没有什么意思，无非是青年男女、日常起居、诗词歌赋之类的东西。但随着阅历的增加，越读越能品出其中的味道来，它不仅是一部百科全书式的小说，而且是一部美学专著。在从事宣传工作、文化研究、文艺管理之余，能从这部书里感受到文化的美、语言的美、生活的美，甚至是人类的美，从其中汲取营养，无形中也让自己的文字活泼生动起来。这部小说给人以无穷的文化营养。
《你在高原》（张炜）
阅读这部小说有些偶然，因为它获得茅盾文学奖，因为它长达500万言，少有人问津。所以买来读，没承想，一发不可收，一本接着一本地读下去，读到第六本的时候有点不敢读了，觉得再读下去要么升天了，要么就疯掉了。因为书中大段大段对人世、对心灵的拷问，叫人几乎喘不过气来。凡是现实的都是丑陋的，凡是想象中的都是美好的，自由在高原，人的向往在高原，高原是人生的归宿。后来终于读完了，好长时间没有再读别的长篇，还没有在它的影响里面走出来。这是一部触及人心灵，促人向善、催人深思的小说。
《中国哲学史》（冯友兰）
冯友兰的文笔生动，通俗易懂。通过阅读这部书，对中国哲学有了大概的了解，让人感受到哲学是干什么的，中国哲学和西方哲学的不同在于什么地方。如果说生为中国人应该有一个国学的底子，我觉得冯友兰的《中国哲学史》就是一部很好的教材。我最早读它的哲学简史，后来读它的七卷本的台湾版，慢慢读，作读书笔记，会有一种把老祖宗的形神记在心里的感觉。
《西方哲学史》（罗素）
这部哲学史是我阅读较早的一部书，初读不大懂，但还是强迫自己读完了它，对于训练自己的哲学思维有很大的帮助。有些书，不一定都懂，像陶渊明讲的“好读书而不求甚解”，我们许多人都不是搞专业的，何必字斟句酌呢？特别是阅读理论类的图书，与其掌握知识，毋宁受其熏陶。我就是抱着这种观念读一些哲学和社科类书的，其中罗素的《西方哲学史》是印象最为深刻的一本。
《走我自己的路》（李泽厚）
李泽厚先生的这部学术随笔集给我最大的影响是通过自己的努力去多读、多思，而且它里面有许多读书治学的方法。李泽厚的书，读了许多，包括他的中国思想史三论、论语今译、世纪新语，以及与刘再复的对谈，等等。我觉得许多人对他的“告别革命”论有一种误解，其实，现在我们大讲特讲“和谐”，不正是一种革命思维方式的转换吗？只不过是有些观点知识分子提出来不一定合适而已，而且还有一个时间节点和时代背景的问题。
《社会学主要思潮》（阿隆）
这是我阅读最细致、对我影响最深的一部专业书，至今还记得一些古典社会学家的理论范畴，比如，迪尔凯姆讲的“机械团结”“有机团结”，马克斯·韦伯的“理想型”和他提出的新教伦理与资本主义精神，帕森斯的结构功能主义，等等，是这些西方社会学理论大师塑造了我的社会学思维。多年之后，总结自己选择社会学专业的最大收获，是受到了一种思维方式的训练。
《论语别裁》（南怀瑾）
读过多部有关论语的书，觉得南怀瑾先生的这部更通俗易懂，更深入浅出。几乎每一句话，他都能讲述一些故事加以佐证。比如，他说，唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，就像三个大店。佛学像百货店，里面什么都有，有时间就可以逛逛；道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可；儒家是粮食店，是天天要吃的。所以打倒“粮食店”是不应该的。我觉得《论语别裁》是国学的又一部好教材。
阅读的力量
□文 中
阅读在多大程度上能改变一个人，也许只有在意识到已被改变之后才能有更深的体会。在我的人生成长路途上，影响我、改变我、磨砺我的有许多人和事，但最终都无法超越阅读的力量。
《北国草》（从维熙）
这是我记忆当中读的第一本小说，它让我印象深刻地领略了文学的美。一群北大荒战天斗地的知青，他们的喜乐和悲苦化作一段段优美的文字，给人以力量，在一个中学生的心田里种下了积极向上的文化基因。
《浮躁》（贾平凹）
时值大学阶段，解放思想风起云涌，社会转型加速推进，思想领域刮起一股“价值断裂”风。这部小说与当时的社会现实状况不谋而合。读过这本书，让人感到浮躁的背后是一种坚守，只有坚守信仰，才能有所作为。这部小说让一个还没有走上社会、生活在象牙塔里的大学生明了人生的方向。
《平凡的世界》（路遥）
这是我工作几年之后阅读的一部小说，时值生活艰难、工作草创阶段。主人公的出身和命运深深吸引了我。因为有类似的人生经历，在困难中挣扎向上，从不气馁，虽然总也达不到理想的境地，但是只要有一线希望，就有尊严地生活下去，这就是主人公警醒给世人的一个道理。这部小说告诉一个刚参加工作不久、白手起家、无依无靠的青年人，任何时候都不能低迷，都应该充满向上的能量。
《红楼梦》（曹雪芹）
这部书是我的案头书，常读常新。初读《红楼梦》，觉得没有什么意思，无非是青年男女、日常起居、诗词歌赋之类的东西。但随着阅历的增加，越读越能品出其中的味道来，它不仅是一部百科全书式的小说，而且是一部美学专著。在从事宣传工作、文化研究、文艺管理之余，能从这部书里感受到文化的美、语言的美、生活的美，甚至是人类的美，从其中汲取营养，无形中也让自己的文字活泼生动起来。这部小说给人以无穷的文化营养。
《你在高原》（张炜）
阅读这部小说有些偶然，因为它获得茅盾文学奖，因为它长达500万言，少有人问津。所以买来读，没承想，一发不可收，一本接着一本地读下去，读到第六本的时候有点不敢读了，觉得再读下去要么升天了，要么就疯掉了。因为书中大段大段对人世、对心灵的拷问，叫人几乎喘不过气来。凡是现实的都是丑陋的，凡是想象中的都是美好的，自由在高原，人的向往在高原，高原是人生的归宿。后来终于读完了，好长时间没有再读别的长篇，还没有在它的影响里面走出来。这是一部触及人心灵，促人向善、催人深思的小说。
《中国哲学史》（冯友兰）
冯友兰的文笔生动，通俗易懂。通过阅读这部书，对中国哲学有了大概的了解，让人感受到哲学是干什么的，中国哲学和西方哲学的不同在于什么地方。如果说生为中国人应该有一个国学的底子，我觉得冯友兰的《中国哲学史》就是一部很好的教材。我最早读它的哲学简史，后来读它的七卷本的台湾版，慢慢读，作读书笔记，会有一种把老祖宗的形神记在心里的感觉。
《西方哲学史》（罗素）
这部哲学史是我阅读较早的一部书，初读不大懂，但还是强迫自己读完了它，对于训练自己的哲学思维有很大的帮助。有些书，不一定都懂，像陶渊明讲的“好读书而不求甚解”，我们许多人都不是搞专业的，何必字斟句酌呢？特别是阅读理论类的图书，与其掌握知识，毋宁受其熏陶。我就是抱着这种观念读一些哲学和社科类书的，其中罗素的《西方哲学史》是印象最为深刻的一本。
《走我自己的路》（李泽厚）
李泽厚先生的这部学术随笔集给我最大的影响是通过自己的努力去多读、多思，而且它里面有许多读书治学的方法。李泽厚的书，读了许多，包括他的中国思想史三论、论语今译、世纪新语，以及与刘再复的对谈，等等。我觉得许多人对他的“告别革命”论有一种误解，其实，现在我们大讲特讲“和谐”，不正是一种革命思维方式的转换吗？只不过是有些观点知识分子提出来不一定合适而已，而且还有一个时间节点和时代背景的问题。
《社会学主要思潮》（阿隆）
这是我阅读最细致、对我影响最深的一部专业书，至今还记得一些古典社会学家的理论范畴，比如，迪尔凯姆讲的“机械团结”“有机团结”，马克斯·韦伯的“理想型”和他提出的新教伦理与资本主义精神，帕森斯的结构功能主义，等等，是这些西方社会学理论大师塑造了我的社会学思维。多年之后，总结自己选择社会学专业的最大收获，是受到了一种思维方式的训练。
《论语别裁》（南怀瑾）
读过多部有关论语的书，觉得南怀瑾先生的这部更通俗易懂，更深入浅出。几乎每一句话，他都能讲述一些故事加以佐证。比如，他说，唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，就像三个大店。佛学像百货店，里面什么都有，有时间就可以逛逛；道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可；儒家是粮食店，是天天要吃的。所以打倒“粮食店”是不应该的。我觉得《论语别裁》是国学的又一部好教材。
从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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接前文說：
在東方則是，河不出圖，洛不出書這樣的在社會精英中斷了聯系。是故子不語怪力亂神。這裡，這個無比的“神”都淪落到與怪、力、亂並道。
請問：這可不可悲。既然不懂仰觀天象，以傳道。只好以天地為根，演繹易傳。易，以道陰陽。河圖看不明白了，只好籠統的名之為天，以應陰陽。所以必以地承應。最low的是河不出圖臆測為黃河，洛不出書為洛水這種無知附會之說。河是河漢之河，是天象，星宿好不好。
絡怎麼理解，我認為人、天相應，這個絡一定與修道的內觀有關系。或說關乎人身。這樣河出圖，洛(絡)出書就應了天人之際。就好比猶太人上古的先知，時不時感應到來自慧覺的智慧，這就是他們神的曉諭是同理。切入存在的方式與認知方式方法不同，表述自然有差別，但本質一樣。無論人➡天，人➡神關系，都是曉諭，都是河出圖，洛(絡)出書。
是故乾坤萎縮成了天的糊塗不明的籠統曰：天，地的實處的局限曰：地。附會為文學化了的天行健，君子自強云云，地勢坤，君子厚德以載物云云。
實際上君子心胸最狹窄。天下人不惹你，只因你想吃他們，他們不就範，不自動送你口裡，你就說人家難養難侍候，操你流氓爹，你哪裡來的雜野獸種。你一言惟女子與小人難養，近之則不遜，不近則怨。害慘與你無怨無仇之人數以億記，以黃河沙記。
那麼只想說一十米九幾的個儿要幹翻你，必也不容易，況且還精於射，所以必先以出你不意之巧力，以擊斷馬面骨之心重擊之，趁你彎腰護腿的時候。迅猛之重棍擊打後腦勺，我不相信沒有不死的人。這個方法可以麼，這就是我的意淫。儒喜亂說，豈有不讓我亂說。
儒喜歡引用詩經，所謂“不學詩無以言”。“呦呦鹿鳴食野之萍”，是故《紅樓夢》裡賈政問起學堂這些敗家子都在學校混什麼日子，寶玉的大跟班說了几句：呦呦，切克鬧，鹿鳴在野兮，食野荷萍，我有嘉賓兮，鼓瑟吹笙。然後連政老爹，這麼嚴肅的正儒，也憋不住笑了。因而寶玉暫時躲過一劫，當然，要來的，終歸要來。
閒話按下不表。這只是儒才如此。不學詩無以言，雖然儒從各地《風》找奶源，這都是你自己的祖師大德親口說的，不是我瞎扯對不對？但最終儒把能創作諸《風》這樣的週天子王化之民都幹翻了，越往後，在儒的淫威之下，民已經沒有高雅如風的創作了，成了愚昧無知，你們眼中蠢貨的同义詞。請問這可不可悲。儒你們這幫子狼狗搞的，你們有什麼臉壟斷文化的權利？
老聃要不要“不學詩無以言”？顯然不是。不過儒宗也無緣得見五千言。因為五千言不是給你講的，“吾不富不贵，无财以送先生；愿以数言相送。”給你就這麼些了，多了沒有，為什麼徒子徒孫們不想想，為什麼。因為都是复讀機，不用腦子的東西。
南華真人用不用“不學詩無以言”。顯然不用，用不著。所以說儒把文化演繹如挖井。瞇瞪眼，沉潛到以假象構築的井底中，作了千年的王八，成華夏鱉精。最後登腿了，還要把包漿過的骨頭放神龕上，點香供超來。而莊週正運其奇瑰之文章，言何謂逍遙，現河伯之可愛。究齊物之性一。用不學詩無以言麼？不用，天下文章，抄。操，那只是儒。
所以儒家最終淪為人欲橫流，是其自開山宗師就已成為必然的結果。今天這些國學王八精們就不要再扯，唉呀，漢以後儒才不足的之前的如何如何。所謂天地人三才，就已經迷失了。只有天人的天，才是宇宙無極的天。天地人三才的天，是大井洞的天，是井底之蛙之天，終歸有限。
再怎麼扯，思想精神的境界已經局限了。就是設的個局。儒發明生造的四重天，是充滿欺詐謊言的四重天，人欲橫流，惟利是圖，那是必須的。富而可求，虽執鞭之士吾亦為之云云，後來學生多了，也不好意思太露骨了，就得注意言行了。
吾日，三省吾身。好，鼓掌，(此處應有掌聲)。但偽君子又好面子，少不得包裝一下，仁義道德，再細節些：仁義禮智信。就是要看上去很美。必竟，鶴鳴在陰，在陰嘛就差點陽光了。給點陽光一定燦爛給你看。期子之和。
所以很奇怪，道家經典竟然讓這幫王八精來講。這不是很奇詭的畫面麼。儒這麼一幫奇異怪胎之人，真的挺不要臉的。
在東方則是，河不出圖，洛不出書這樣的在社會精英中斷了聯系。是故子不語怪力亂神。這裡，這個無比的“神”都淪落到與怪、力、亂並道。
請問：這可不可悲。既然不懂仰觀天象，以傳道。只好以天地為根，演繹易傳。易，以道陰陽。河圖看不明白了，只好籠統的名之為天，以應陰陽。所以必以地承應。最low的是河不出圖臆測為黃河，洛不出書為洛水這種無知附會之說。河是河漢之河，是天象，星宿好不好。
絡怎麼理解，我認為人、天相應，這個絡一定與修道的內觀有關系。或說關乎人身。這樣河出圖，洛(絡)出書就應了天人之際。就好比猶太人上古的先知，時不時感應到來自慧覺的智慧，這就是他們神的曉諭是同理。切入存在的方式與認知方式方法不同，表述自然有差別，但本質一樣。無論人➡天，人➡神關系，都是曉諭，都是河出圖，洛(絡)出書。
是故乾坤萎縮成了天的糊塗不明的籠統曰：天，地的實處的局限曰：地。附會為文學化了的天行健，君子自強云云，地勢坤，君子厚德以載物云云。
實際上君子心胸最狹窄。天下人不惹你，只因你想吃他們，他們不就範，不自動送你口裡，你就說人家難養難侍候，操你流氓爹，你哪裡來的雜野獸種。你一言惟女子與小人難養，近之則不遜，不近則怨。害慘與你無怨無仇之人數以億記，以黃河沙記。
那麼只想說一十米九幾的個儿要幹翻你，必也不容易，況且還精於射，所以必先以出你不意之巧力，以擊斷馬面骨之心重擊之，趁你彎腰護腿的時候。迅猛之重棍擊打後腦勺，我不相信沒有不死的人。這個方法可以麼，這就是我的意淫。儒喜亂說，豈有不讓我亂說。
儒喜歡引用詩經，所謂“不學詩無以言”。“呦呦鹿鳴食野之萍”，是故《紅樓夢》裡賈政問起學堂這些敗家子都在學校混什麼日子，寶玉的大跟班說了几句：呦呦，切克鬧，鹿鳴在野兮，食野荷萍，我有嘉賓兮，鼓瑟吹笙。然後連政老爹，這麼嚴肅的正儒，也憋不住笑了。因而寶玉暫時躲過一劫，當然，要來的，終歸要來。
閒話按下不表。這只是儒才如此。不學詩無以言，雖然儒從各地《風》找奶源，這都是你自己的祖師大德親口說的，不是我瞎扯對不對？但最終儒把能創作諸《風》這樣的週天子王化之民都幹翻了，越往後，在儒的淫威之下，民已經沒有高雅如風的創作了，成了愚昧無知，你們眼中蠢貨的同义詞。請問這可不可悲。儒你們這幫子狼狗搞的，你們有什麼臉壟斷文化的權利？
老聃要不要“不學詩無以言”？顯然不是。不過儒宗也無緣得見五千言。因為五千言不是給你講的，“吾不富不贵，无财以送先生；愿以数言相送。”給你就這麼些了，多了沒有，為什麼徒子徒孫們不想想，為什麼。因為都是复讀機，不用腦子的東西。
南華真人用不用“不學詩無以言”。顯然不用，用不著。所以說儒把文化演繹如挖井。瞇瞪眼，沉潛到以假象構築的井底中，作了千年的王八，成華夏鱉精。最後登腿了，還要把包漿過的骨頭放神龕上，點香供超來。而莊週正運其奇瑰之文章，言何謂逍遙，現河伯之可愛。究齊物之性一。用不學詩無以言麼？不用，天下文章，抄。操，那只是儒。
所以儒家最終淪為人欲橫流，是其自開山宗師就已成為必然的結果。今天這些國學王八精們就不要再扯，唉呀，漢以後儒才不足的之前的如何如何。所謂天地人三才，就已經迷失了。只有天人的天，才是宇宙無極的天。天地人三才的天，是大井洞的天，是井底之蛙之天，終歸有限。
再怎麼扯，思想精神的境界已經局限了。就是設的個局。儒發明生造的四重天，是充滿欺詐謊言的四重天，人欲橫流，惟利是圖，那是必須的。富而可求，虽執鞭之士吾亦為之云云，後來學生多了，也不好意思太露骨了，就得注意言行了。
吾日，三省吾身。好，鼓掌，(此處應有掌聲)。但偽君子又好面子，少不得包裝一下，仁義道德，再細節些：仁義禮智信。就是要看上去很美。必竟，鶴鳴在陰，在陰嘛就差點陽光了。給點陽光一定燦爛給你看。期子之和。
所以很奇怪，道家經典竟然讓這幫王八精來講。這不是很奇詭的畫面麼。儒這麼一幫奇異怪胎之人，真的挺不要臉的。
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