百年灵北京售后维修服务点
维修地址：北京市西城区西单大悦城写字楼7楼702室，期待您的光临
1.机械表的速度主要取决于摆动频率。通常，摆动越大，摆动频率越小，摆动越小，摆动频率越大。普通手表依靠游丝的收缩来控制摆动。这是调整速度的基本原则。如果用于缩回的游丝更长，则摆动将增加，摆动频率将变小，并且手表将变得更慢。相反，如果摆动频率变大，手表会变快。
2，其自身的结构问题，由地球的重力，水平位置和垂直位置的偏移会产生差异，弹簧从张力到松弛，扭矩不平衡，除了外部温度，磁场，振动等，机械即使手表提高某些频率，也不可能达到石英电子表的精度。
3，磁场效应，游丝被磁化后，圆圈和圆圈仅在佩戴时显示，有一个粘性或短圆圈，特别是在立面上，游丝会因自身的重力而垂下，摇晃这个臂加剧了它的径向运动，并显示了磁能量效用。
4，摆轮和摆轮游丝的平衡，尤其是摆轮，摆轮的平衡性非常差，它会使摆轮在一定的摆动下，突出表面的精度变化。
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1.机械表的速度主要取决于摆动频率。通常，摆动越大，摆动频率越小，摆动越小，摆动频率越大。普通手表依靠游丝的收缩来控制摆动。这是调整速度的基本原则。如果用于缩回的游丝更长，则摆动将增加，摆动频率将变小，并且手表将变得更慢。相反，如果摆动频率变大，手表会变快。
2，其自身的结构问题，由地球的重力，水平位置和垂直位置的偏移会产生差异，弹簧从张力到松弛，扭矩不平衡，除了外部温度，磁场，振动等，机械即使手表提高某些频率，也不可能达到石英电子表的精度。
3，磁场效应，游丝被磁化后，圆圈和圆圈仅在佩戴时显示，有一个粘性或短圆圈，特别是在立面上，游丝会因自身的重力而垂下，摇晃这个臂加剧了它的径向运动，并显示了磁能量效用。
4，摆轮和摆轮游丝的平衡，尤其是摆轮，摆轮的平衡性非常差，它会使摆轮在一定的摆动下，突出表面的精度变化。
M06.23 卍七俱胝佛母陀罗尼(七俱胝佛母准提大明陀罗尼)卍
namaḥ saptānāṃ samya ksaṃ buddha koṭīnāṃ tadyathā oṃ cale cule cunde svāhā
那吗赫 萨趴它~那~母 萨吗呀 卡萨母 不打打哈 扣忒~那~母 它打呀它哈~ 欧母 擦里衣 粗里衣 粗尼地衣 萨哇~哈~
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷六第23咒。
——《房山明咒集》L1.371.24-L1.371.27，L4.103。
——若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。
若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》 唐 不空译
——总摄二十五部大曼荼罗尼印。以二手无名指小指。相叉于内。二中指直竖相拄。二头指屈。附二中指第一节。二母指捻左右手无名指中节。若有召请。二头指来去。
佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就。
佛言若求成就先依坛法。不同诸部广修供养。堀地香泥涂之所建立。以一面净镜未曾用者。于佛像前月十五日夜。随力供养。烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟。然后结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊匣盛镜。常得将随身。后欲念诵但以此镜。置于面前结印诵咒。依镜为坛即得成就
佛言欲持此咒于十五日夜。清净澡浴着新净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前。随有香华清净水诸物。先当静心绝思。然后结印印于心上。诵此咒一百八遍。诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处。
佛言若人一心静洗。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。
佛言若在家人。平旦清水漱口。位荤血时。面向东方对镜结印。诵咒一百八遍。如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。
佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。
佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。
佛言若人欲有所作。先当思惟准提圣者。正念此咒具满七遍端身。少顷其身自然摇动。即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后。即知不遂必有灾难。佛言欲知此法成不成。依法诵咒具满七日。便于梦中见佛菩萨及以华果。口吐黑物后吃白物。即知成就。
佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令库树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。
佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。
佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生。
佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。此坛镜法不得人见。若见即不好不成毕。须密之此法不可说自当证知。随意所求速得成就受胜妙乐。《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》唐 善无畏译
——《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 唐 金刚智译
——《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》唐 地婆诃罗译
——《七俱胝独部法》 唐 善无畏译
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——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷六第23咒。
——《房山明咒集》L1.371.24-L1.371.27，L4.103。
——若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。
若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》 唐 不空译
——总摄二十五部大曼荼罗尼印。以二手无名指小指。相叉于内。二中指直竖相拄。二头指屈。附二中指第一节。二母指捻左右手无名指中节。若有召请。二头指来去。
佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就。
佛言若求成就先依坛法。不同诸部广修供养。堀地香泥涂之所建立。以一面净镜未曾用者。于佛像前月十五日夜。随力供养。烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟。然后结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊匣盛镜。常得将随身。后欲念诵但以此镜。置于面前结印诵咒。依镜为坛即得成就
佛言欲持此咒于十五日夜。清净澡浴着新净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前。随有香华清净水诸物。先当静心绝思。然后结印印于心上。诵此咒一百八遍。诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处。
佛言若人一心静洗。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。
佛言若在家人。平旦清水漱口。位荤血时。面向东方对镜结印。诵咒一百八遍。如是不断四十九日。有吉祥事。准提菩萨令二圣者常随其人。心有所念皆于耳边一一具说。
佛言短命多病众生。月十五日夜。烧安悉香诵咒结印一百八遍。魔鬼失心野狐恶病。皆于镜中现其本身。杀放随意更再不来。增寿无量。
佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂。
佛言若人欲有所作。先当思惟准提圣者。正念此咒具满七遍端身。少顷其身自然摇动。即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后。即知不遂必有灾难。佛言欲知此法成不成。依法诵咒具满七日。便于梦中见佛菩萨及以华果。口吐黑物后吃白物。即知成就。
佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令库树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死。结印诵咒七遍。以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去。
佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。况能结齐具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力。
佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生。
佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。此坛镜法不得人见。若见即不好不成毕。须密之此法不可说自当证知。随意所求速得成就受胜妙乐。《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》唐 善无畏译
——《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 唐 金刚智译
——《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》唐 地婆诃罗译
——《七俱胝独部法》 唐 善无畏译
【一个小时看完 一本短小精悍的治世之道 自我虽未成大事 但也需勤于自省 “见贤思齐” （虽然称唐太宗为“贤”好像不太合适？）anyway 目的是“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。” 孔子和孙子都说过相同的话 可见其中真义
全书十二篇：君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文。
最感兴趣的也认为最知易行难的是纳谏和赏罚。】
1.君体：自身修养
2.建亲：运用权力
3.求贤：使用人才
4.审官：选任官员
（审官，在某种程度上比求贤更难。因为凡为官则必有权，权之运用，合理与否，直接与国计民生密切相关。）
5.纳谏：听取意见
（不因人废言，对各种意见和建议兼收并蓄。是否接受一个人的意见，关键看他的意见是否合乎道理，是否对工作有益。至于他说话的语气、态度如何，都是不重要的。）
6.去馋：杜绝小人
（为了听取明智的建议，首先应该知道何者明智，何者不妥。如果自己缺乏辨别能力，尽管有纳谏从良之心，却难免忠奸不分，错把谗言当忠言，而误国误事。所以，纳谏再往前错走一步就变成了信谗。 ）
7.诫盈：防止骄傲产生过失
8.崇俭：防止侈靡导致堕落
9.赏罚：防止不公招致乱政
（“赏及无功，无以劝善；罚及无罪，无以惩恶。唯赏与罚，不可不当。” 有功必须要赏，不仇仇；有罪，则必须要罚，不避亲。
赏罚的另一个法则是，通过赏罚来实现对其他人的影响。按照《左传》的说法就是，如果奖赏一个人而使天下的人都能深受鼓舞，就一定去奖赏他；如果惩罚一个人而使天下的人都能引以为戒，那么就一定去惩罚他。
赏罚的适度，就是要根据当事人的情况，准确地实施奖惩。小功而大奖，则使人生骄纵之心；大功而小奖，则使人心生不平；小罪而大罚，亦使人心生不平；大罪而小罚，则令人心存侥幸。 ）
10.务农：关心“三农”，以利社会稳定
11.阅武：军备不怠，是长期和平的基石
（“弱国无外交”，其弱不仅仅体现在经济、政治实力上，同时也表现在军备之上。备军非为战，更为防战。
武备有对内和对外两个方面。对内须能内惩贼子，使民众生活安定，不会因安全问题而整日惶恐；对外须能外御强敌，使他国无有非分之想，并能克敌于国门之外。
能战且不能怯战。）
12.崇文：文化、教育；教育民众，更教育自己
#帝范(中国最伟大帝王的沉思录)-(唐)李世民[图书]#
全书十二篇：君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文。
最感兴趣的也认为最知易行难的是纳谏和赏罚。】
1.君体：自身修养
2.建亲：运用权力
3.求贤：使用人才
4.审官：选任官员
（审官，在某种程度上比求贤更难。因为凡为官则必有权，权之运用，合理与否，直接与国计民生密切相关。）
5.纳谏：听取意见
（不因人废言，对各种意见和建议兼收并蓄。是否接受一个人的意见，关键看他的意见是否合乎道理，是否对工作有益。至于他说话的语气、态度如何，都是不重要的。）
6.去馋：杜绝小人
（为了听取明智的建议，首先应该知道何者明智，何者不妥。如果自己缺乏辨别能力，尽管有纳谏从良之心，却难免忠奸不分，错把谗言当忠言，而误国误事。所以，纳谏再往前错走一步就变成了信谗。 ）
7.诫盈：防止骄傲产生过失
8.崇俭：防止侈靡导致堕落
9.赏罚：防止不公招致乱政
（“赏及无功，无以劝善；罚及无罪，无以惩恶。唯赏与罚，不可不当。” 有功必须要赏，不仇仇；有罪，则必须要罚，不避亲。
赏罚的另一个法则是，通过赏罚来实现对其他人的影响。按照《左传》的说法就是，如果奖赏一个人而使天下的人都能深受鼓舞，就一定去奖赏他；如果惩罚一个人而使天下的人都能引以为戒，那么就一定去惩罚他。
赏罚的适度，就是要根据当事人的情况，准确地实施奖惩。小功而大奖，则使人生骄纵之心；大功而小奖，则使人心生不平；小罪而大罚，亦使人心生不平；大罪而小罚，则令人心存侥幸。 ）
10.务农：关心“三农”，以利社会稳定
11.阅武：军备不怠，是长期和平的基石
（“弱国无外交”，其弱不仅仅体现在经济、政治实力上，同时也表现在军备之上。备军非为战，更为防战。
武备有对内和对外两个方面。对内须能内惩贼子，使民众生活安定，不会因安全问题而整日惶恐；对外须能外御强敌，使他国无有非分之想，并能克敌于国门之外。
能战且不能怯战。）
12.崇文：文化、教育；教育民众，更教育自己
#帝范(中国最伟大帝王的沉思录)-(唐)李世民[图书]#
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