我想和你说……

文/李嫣然诗歌原创

——诗人，并不负有解说真理和道德的责任。或者说，诗歌是另外一种肯定和澄清。它可能不是真理。但它是证据。是一个处于时代变动中的人的观察、思索、感受、追求、行动……是人之存在的证据.

我想和你说
在你还没接近诗歌的时候
别接近那些文字 施加了魔法的文字
别接近想象中的阳光、繁星、朝露
别让汹涌的血流触动了敏感的神经
令身体的某一部分苏醒
伤痛 会在智慧里传染
没有根据的忧郁 盘旋在六月上空

那些分行的文字里 没有明天的衣食
没有粮食和资源 没有汽车和豪华的屋顶
文字中的美 是寂寞之树间洒下的星光碎片
当你哭着或者笑着 想要捡拾的时候
她们会自动聚拢 形成诡异亮丽的光晕
你的目光将被劫持 陷入迷人的幻影
明如秋水的忧伤 在精致的暗香里浮动

我想和你说 我只是想说
没打开诗集的时候 就不要轻易打开
理性的法则 和诗里的世界互不相容
唯美与唯真 至情与至性
只有在没有任何禁忌的天空里 才会保持灵动
而这 是被现实世界宣判为有罪的
夜晚对美的绞杀 将使心感到无比疼痛
所以我对你说 管住你纤弱的手
管住你无辜的眼睛

我想和你说……

文/ 李嫣然诗歌原创

————诗人，并不负有解说真理和道德的责任。或者说，诗歌，是另外一种肯定和澄清。它可能不是真理。但它是证据。是一个处于时代变动中的人的观察、思索、感受、追求、行动……是人之存在的证据。

我想和你说 在你还没接近诗歌的时候

别接近那些文字   施加了魔法的文字

别接近想象中的阳光、繁星、朝露

别让汹涌的血流触动了敏感的神经

令身体的某一部分苏醒

伤痛  会在智慧里传染

没有根据的忧郁  盘旋在八月上空

那些分行的文字里 没有明天的衣食

没有粮食和资源 没有汽车和豪华的屋顶

文字中的美 是寂寞之树间洒下的星光碎片

当你哭着或者笑着 想要捡拾的时候

她们会自动聚拢 形成诡异亮丽的光晕

你的目光将被劫持 陷入迷人的幻影

明如秋水的忧伤 在精致的暗香里浮动

我想和你说 我只是想说

没打开诗集的时候 就不要轻易打开

理性的法则 和诗里的世界互不相容

唯美与唯真 至情与至性

只有在没有任何禁忌的天空里 才会保持灵动

而这 是被现实世界宣判为有罪的

夜晚对美的绞杀 将使心感到无比疼痛

所以我对你说 管住你纤弱的手

管住你无辜的眼睛

#自由人的联合体[超话]#续读恩格斯《路德维希·费尔巴哈和古典哲学的终结者》，本萌新脑袋里的问号越来越多.......

恩格斯认为:“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人(而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属於唯物主义的各种学派。”

恩格斯用简单粗暴且略带条块化的方式进行了二元划分。对欧陆哲学史略有了解的人知道，康德之前，西方哲学是本体论的构架，追求世界的本原。自康德开始，虽然本体论问题依然存在，但他本人开始了哲学史上的认识论转向，即，人类怎么样认识世界，理性的边界在哪里。而恩格斯依然停留在从本原二元论来对康德的“自在体”“现象体”理论进行鞭笞，并且将康德对“存在着不可认识的自在之物”的不可知论倾向直接与唯心主义挂钩，实有不妥。

更值得顺带一提的是，恩格斯似乎从未迈过去康德的门槛,却在黑格尔的道路上开启了苏式机械唯物的病态发展。多少年后由苏东哲学体系发展僵化到极致，间接成为杂糅了封建和威权的制度思想来源。而另一侧，海德格尔顺着康德的视野，开启对时间源头的永恒拷问，连带着技术理性和诗一般优美而又晦涩的表达，即使中译文本,也难掩海德格尔傲然于世的才华与深邃。在这一点上无疑是存在主义的全盘胜利。