某张照片暗藏玄机喔
柱子中间横着的倔强身影就是我
没想到居然和柱子一般高耶
我还会长高的 现在一六六啦已经
这两天出了些状况啊
昨天给一个小孩让座
我站起来说小朋友坐这里吧
他没反应 他妈说 哦不用
我很热情 边笑边说没什么的坐吧
他妈说 不坐了 也没有看我一眼
我尴尬一笑 又坐回去了
朋友在一边笑到起飞
同一天的晚上
给一个小孩让座
小孩什么也没说
她坐下以后
我刚准备抓住扶手
她的家长过来
一下就把我顶开
我差点摔死
今天给一个小孩让座
他的家长说快谢谢阿姨
其实这个还好啦
我没有很不舒服
毕竟我当时又是帽子又是口罩
看不见脸 穿的又土
只是一点点扎心啦
还是比较愉快的
不算什么大事情
其实啊我很小心眼的
真做不到无私奉献不记回报
如果遇上很冷漠的或者很没礼貌的
我心里说没感觉是假的
表达善意之后也想得到些小回报
也用不着其他 冲我笑一下
我真的就会很开心啦
我小时候也有人让座给我
所以大了以后也是愿意给人让座
家里在总站一路上免不了让座
昨天那些都是个例而已
以后该让还是会让的
我得做自己该做的事情
如果收获同样的善意是最好的啦
看着小孩扶着栏杆站在那里
我心里会很不舒服
不亚于输出善意后碰壁
还是公交车上
我遇到了很多很好的人
和同为自来熟的姐姐
成了忘年之交
她居然一直记得我
我的好奇心越来越强烈
我坐在车上往外看
觉得哪里都特别有意思
想走过每一处地方
想知道每条街有什么
今天就去开拓了新地图
找到一片新大陆
呆了这么久居然不知道那边
以后又能多一处地方玩
走在马路的一边
看见那边好好玩
过马路以后
觉得还是原来那边好玩
隔着一条马路
我看见那边的小巷子挺漂亮
过去以后越往里走越渗人
不敢再往进走了
买了个便宜汉堡
它是不踩一下不能卖是么
为什么那么扁
吃起来也巨难吃
黑心商家肯定拿剩的糊弄我
祝它早日倒闭
下次还是吃得贵气点
我还有一个姥爷
他是家里对我最好的人
某种意义上来说
他挽救了我的生命
不是他的话
也许没有我
以前我是他最喜欢的小孩
后来有妹妹了
我就不是第一名了
那天我去找他
坐在他旁边和他说话
他也不理我
眼睛就盯着他孙女
生怕她摔着
他倒是会拥抱我
可是这些拥抱里
有一多半
是在逗他孙女
故意抱住我
喊他孙女看让她吃醋
她一过来要她爷爷抱
她爷爷会立马松开我的
我知道了
他不是因为喜欢我拥抱我
只是想逗逗另一个小朋友
就算那样
我还是会经常抱抱这个老头
他只是没那么喜欢我而已
又不是完全不喜欢了
不管现在怎么样吧
从前都是真的
给过我快乐的十年童年
就足够了
如果我不再是那个让他快乐的小孩
那他想喜欢谁就由着他好啦
我的童年过去了
没能力耍宝逗他笑
给他捶个背也是我的心意
我绝对不会埋怨他
可以理解 小孩子谁会不喜欢
该谢幕的时候就得有自知之明
还是有些不舒服
我有次憋不住了问他
你不像以前那样喜欢我了
他说不可能的
我说 你抱我从来都是带着目的的
你想逗人家生气 不是真的抱我
他说不出什么了 就打马虎眼过去了
我没再问下去了
任性一下就可以了
他对我已经是非常非常好了
不能再奢望更多了
珍惜现在有的才会让我更幸福
别总是纠结挽回不了的
可我还是难受
我听见他和他孙女说
爷爷不爱谁都不会不爱你
以前这句话明明是我的
好啦 别继续想了
姥爷挺爱我的了
怎么着也比哥哥们好是吧哈哈
他还会跑到我家给我买奶
因为觉得我不容易
这待遇我哥想都不要想
我先把自己该做的做好就行了
他不找我我就找他啊
高兴才最重要嘛
干嘛总想着人家老头找你
他最近催我去得很勤
我知道他们的怜悯
我会去多看看他的
所有恶意全当做鞭策
我就可以治愈我自己
把善意都放大再放大
可以让自己更快乐哦
与其在意他人的不善
不如经营自己的尊严
别总是纠结从前有多好
不如把现在的生活
变成另一种好的样子
要珍惜 要知足
小企子
你值得被爱
你还有我爱
柱子中间横着的倔强身影就是我
没想到居然和柱子一般高耶
我还会长高的 现在一六六啦已经
这两天出了些状况啊
昨天给一个小孩让座
我站起来说小朋友坐这里吧
他没反应 他妈说 哦不用
我很热情 边笑边说没什么的坐吧
他妈说 不坐了 也没有看我一眼
我尴尬一笑 又坐回去了
朋友在一边笑到起飞
同一天的晚上
给一个小孩让座
小孩什么也没说
她坐下以后
我刚准备抓住扶手
她的家长过来
一下就把我顶开
我差点摔死
今天给一个小孩让座
他的家长说快谢谢阿姨
其实这个还好啦
我没有很不舒服
毕竟我当时又是帽子又是口罩
看不见脸 穿的又土
只是一点点扎心啦
还是比较愉快的
不算什么大事情
其实啊我很小心眼的
真做不到无私奉献不记回报
如果遇上很冷漠的或者很没礼貌的
我心里说没感觉是假的
表达善意之后也想得到些小回报
也用不着其他 冲我笑一下
我真的就会很开心啦
我小时候也有人让座给我
所以大了以后也是愿意给人让座
家里在总站一路上免不了让座
昨天那些都是个例而已
以后该让还是会让的
我得做自己该做的事情
如果收获同样的善意是最好的啦
看着小孩扶着栏杆站在那里
我心里会很不舒服
不亚于输出善意后碰壁
还是公交车上
我遇到了很多很好的人
和同为自来熟的姐姐
成了忘年之交
她居然一直记得我
我的好奇心越来越强烈
我坐在车上往外看
觉得哪里都特别有意思
想走过每一处地方
想知道每条街有什么
今天就去开拓了新地图
找到一片新大陆
呆了这么久居然不知道那边
以后又能多一处地方玩
走在马路的一边
看见那边好好玩
过马路以后
觉得还是原来那边好玩
隔着一条马路
我看见那边的小巷子挺漂亮
过去以后越往里走越渗人
不敢再往进走了
买了个便宜汉堡
它是不踩一下不能卖是么
为什么那么扁
吃起来也巨难吃
黑心商家肯定拿剩的糊弄我
祝它早日倒闭
下次还是吃得贵气点
我还有一个姥爷
他是家里对我最好的人
某种意义上来说
他挽救了我的生命
不是他的话
也许没有我
以前我是他最喜欢的小孩
后来有妹妹了
我就不是第一名了
那天我去找他
坐在他旁边和他说话
他也不理我
眼睛就盯着他孙女
生怕她摔着
他倒是会拥抱我
可是这些拥抱里
有一多半
是在逗他孙女
故意抱住我
喊他孙女看让她吃醋
她一过来要她爷爷抱
她爷爷会立马松开我的
我知道了
他不是因为喜欢我拥抱我
只是想逗逗另一个小朋友
就算那样
我还是会经常抱抱这个老头
他只是没那么喜欢我而已
又不是完全不喜欢了
不管现在怎么样吧
从前都是真的
给过我快乐的十年童年
就足够了
如果我不再是那个让他快乐的小孩
那他想喜欢谁就由着他好啦
我的童年过去了
没能力耍宝逗他笑
给他捶个背也是我的心意
我绝对不会埋怨他
可以理解 小孩子谁会不喜欢
该谢幕的时候就得有自知之明
还是有些不舒服
我有次憋不住了问他
你不像以前那样喜欢我了
他说不可能的
我说 你抱我从来都是带着目的的
你想逗人家生气 不是真的抱我
他说不出什么了 就打马虎眼过去了
我没再问下去了
任性一下就可以了
他对我已经是非常非常好了
不能再奢望更多了
珍惜现在有的才会让我更幸福
别总是纠结挽回不了的
可我还是难受
我听见他和他孙女说
爷爷不爱谁都不会不爱你
以前这句话明明是我的
好啦 别继续想了
姥爷挺爱我的了
怎么着也比哥哥们好是吧哈哈
他还会跑到我家给我买奶
因为觉得我不容易
这待遇我哥想都不要想
我先把自己该做的做好就行了
他不找我我就找他啊
高兴才最重要嘛
干嘛总想着人家老头找你
他最近催我去得很勤
我知道他们的怜悯
我会去多看看他的
所有恶意全当做鞭策
我就可以治愈我自己
把善意都放大再放大
可以让自己更快乐哦
与其在意他人的不善
不如经营自己的尊严
别总是纠结从前有多好
不如把现在的生活
变成另一种好的样子
要珍惜 要知足
小企子
你值得被爱
你还有我爱
通过微信头像来看人
1、用别人的照片做头像
人品差的人，心机太深，
会窃取他人的照片，
未经人家的允许，
当作自己的微信头像。
这样的做法，
对别人是一种不尊重，
对自己是一种不自信。
遇到这样的人，
别留在微信中，趁早删除。
2、用令人惧怕的图片做头像
有些人心理阴暗，
总选择一些恐怖血腥，
或者凶残狠毒的图片做头像。
让别人看了胆战心惊，
尤其是晚上，易做噩梦。
这样的人心理有点扭曲，
性格阴森孤僻，
与他们相处，影响心情。
#人生# #涨知识#
1、用别人的照片做头像
人品差的人，心机太深，
会窃取他人的照片，
未经人家的允许，
当作自己的微信头像。
这样的做法，
对别人是一种不尊重，
对自己是一种不自信。
遇到这样的人，
别留在微信中，趁早删除。
2、用令人惧怕的图片做头像
有些人心理阴暗，
总选择一些恐怖血腥，
或者凶残狠毒的图片做头像。
让别人看了胆战心惊，
尤其是晚上，易做噩梦。
这样的人心理有点扭曲，
性格阴森孤僻，
与他们相处，影响心情。
#人生# #涨知识#
#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
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