没想到老师直接对我说,这就是最终级的修行法门(只有2个字),可我还是得老老实实去打坐!#佛道双修#
我问老师一个问题,现在好多人修行从学佛开始,认为修行就是要持戒、念经、磕头、发善心,然后就能除贪、嗔、痴,生定生慧,生清静心,这个是正路,是否正确呢?
老师说,修行没有对错,法门不同,佛家有八万四千法门,都可以修行,但是修行最后的不二法门是无为,也就是空、静,都是一个意思。不论何种修行方式,必须记住不二法门才是根本。
这就如同一个大厦,我要去总经理办公室,不论从哪个大门进,乘坐哪部电梯,最后必须通过的是总经理办公室的门,这就是根本。
佛家的持戒,去除痛苦,生喜乐,有动力,这些都是有为法,进入静空,喜乐也是有为,也要放下,要无喜无悲无苦无乐,要知道佛本无情的。
金刚经里讲一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。
唱念坐,行善持戒都是有为法,不是根本。
佛祖成佛的时候可不是因为持戒念经磕头呀,佛祖是在菩提树下坐了七天呀。
另外一点,就是修行最根本的是什么?是身体呀,身体没有了还修什么呀,或者身体还存在各种疾病、阴阳都不平衡呢,不把这些先去除了,修行是空谈呀。一身病灶还没除了,佛祖不会收的。
所以,寅时打坐就是激发我们身体的自愈能力,通过自我的调节,修复身体的问题,平衡阴阳,使我们的身体回归真正健康,这才会有接下来修行的基础。
打坐也是有为法,但这个是祛病除疾、升起火候、入无为最快的法门,是直达总经理办公室的电梯。
人的善恶美丑都是外相,进入无为之后,一切外相都会消失的。
成佛成仙成道的条件是静空,静空的前提是无为。要想无为,首先要消灭身体中的五贼,也就是身体要回归健康,思想也要回归健康。 https://t.cn/Evk4evd
我问老师一个问题,现在好多人修行从学佛开始,认为修行就是要持戒、念经、磕头、发善心,然后就能除贪、嗔、痴,生定生慧,生清静心,这个是正路,是否正确呢?
老师说,修行没有对错,法门不同,佛家有八万四千法门,都可以修行,但是修行最后的不二法门是无为,也就是空、静,都是一个意思。不论何种修行方式,必须记住不二法门才是根本。
这就如同一个大厦,我要去总经理办公室,不论从哪个大门进,乘坐哪部电梯,最后必须通过的是总经理办公室的门,这就是根本。
佛家的持戒,去除痛苦,生喜乐,有动力,这些都是有为法,进入静空,喜乐也是有为,也要放下,要无喜无悲无苦无乐,要知道佛本无情的。
金刚经里讲一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。
唱念坐,行善持戒都是有为法,不是根本。
佛祖成佛的时候可不是因为持戒念经磕头呀,佛祖是在菩提树下坐了七天呀。
另外一点,就是修行最根本的是什么?是身体呀,身体没有了还修什么呀,或者身体还存在各种疾病、阴阳都不平衡呢,不把这些先去除了,修行是空谈呀。一身病灶还没除了,佛祖不会收的。
所以,寅时打坐就是激发我们身体的自愈能力,通过自我的调节,修复身体的问题,平衡阴阳,使我们的身体回归真正健康,这才会有接下来修行的基础。
打坐也是有为法,但这个是祛病除疾、升起火候、入无为最快的法门,是直达总经理办公室的电梯。
人的善恶美丑都是外相,进入无为之后,一切外相都会消失的。
成佛成仙成道的条件是静空,静空的前提是无为。要想无为,首先要消灭身体中的五贼,也就是身体要回归健康,思想也要回归健康。 https://t.cn/Evk4evd
#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
提婆达多品第十二

此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中,则居第十二。提婆、天也,达多、授也;斛饭王之子,佛之堂弟,乞于天而生,故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多,大概天授对于佛之行事多所违害,正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家,然意在学佛之神通,冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行,遂发愿生生世世与佛相值,专害佛生命,乞其头目、手足、骨髓等,以成就其忍辱之行。就道言之,此实为佛之善友,但为违缘之善友耳。盖违缘善友,能使人道心愈益坚固,更胜于顺缘善友,故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友,顺则易见。天授为释迦逆缘之善友,逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨,故有此
又、龙女闻经,现前成佛,为显此经殊胜,故有此品。
又、在显一乘境之各品中,方便品以下已明一乘之境,法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身,复明一乘境中之过去佛果;本品叙释尊因往劫求经成佛,显一乘境中之现在佛果;又叙龙女成佛,即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果,故有此品。
丁三 顺逆为友
戊一 明天授与佛违缘善友之德
己一 明释尊昔重法以求经
庚一 往昔求法
辛一 长行
尔时、佛告诸菩萨及天人四众:“吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦,于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密,勤行布施,心无吝惜,象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓恼、身肉手足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于马故捐舍国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法:谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。
此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已,求能信,求能解,求能行,求能证,求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心,或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施,头目等为内施,妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等,莫非个人之福报,乃均不复滞著,愿舍此报以求能为说此法华经者,并愿为之终身服役。释迦远劫以来,即勤求是经如此。
“时有仙人来白王言:‘我有大乘名妙法华经,若不违我,当为宣说’。王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果汲水,拾薪设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事经于千岁,为于法故精勤给侍,命无所乏”。
此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生,悉随顺众心以施教化,今仙人欲人之不违其意乃为说法,此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人,不易行者行,难久行者久,于供给果薪而外,其间必已经有无量忍辱之行毫不退转,故曰乃至以身为床,盖充类至尽之词也。千岁无倦,给侍无乏,求法之愿可谓深重矣!
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“我念过去劫,为求大囧琺故,虽作世国王,不贪五欲乐。椎钟告四方:谁有大囧琺者,若为我解说,身当为奴仆。时有阿私仙,来白于大王:我有微妙法,世间所希有,若能修行者,吾当为汝说。时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所须。采薪及果蓏,随时恭敬与,情存妙法故,身心无懈倦。
此五颂半内,二颂颂求法,一颂半颂仙许,二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。
“普为诸众生勤求于大囧琺,亦不为己身及以五欲乐,故为大国王,勤求获此法,遂致得成佛,今故为汝说”。
此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身,言非为己身专求涅槃,亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位,悉因为众求法,以能利众故终致成佛也。
庚二 结会今古
佛告诸比丘:“尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十三相、八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故”。
自发大乘心,并助人发大乘心者,为善知识。六波罗密以下十一种功德,均见前释。成等正觉,广度众生,佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相,悉照以平等大慧,了无执著差别之相也。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
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又、龙女闻经,现前成佛,为显此经殊胜,故有此品。
又、在显一乘境之各品中,方便品以下已明一乘之境,法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身,复明一乘境中之过去佛果;本品叙释尊因往劫求经成佛,显一乘境中之现在佛果;又叙龙女成佛,即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果,故有此品。
丁三 顺逆为友
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尔时、佛告诸菩萨及天人四众:“吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦,于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密,勤行布施,心无吝惜,象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓恼、身肉手足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于马故捐舍国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法:谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。
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“时有仙人来白王言:‘我有大乘名妙法华经,若不违我,当为宣说’。王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果汲水,拾薪设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事经于千岁,为于法故精勤给侍,命无所乏”。
此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生,悉随顺众心以施教化,今仙人欲人之不违其意乃为说法,此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人,不易行者行,难久行者久,于供给果薪而外,其间必已经有无量忍辱之行毫不退转,故曰乃至以身为床,盖充类至尽之词也。千岁无倦,给侍无乏,求法之愿可谓深重矣!
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“我念过去劫,为求大囧琺故,虽作世国王,不贪五欲乐。椎钟告四方:谁有大囧琺者,若为我解说,身当为奴仆。时有阿私仙,来白于大王:我有微妙法,世间所希有,若能修行者,吾当为汝说。时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所须。采薪及果蓏,随时恭敬与,情存妙法故,身心无懈倦。
此五颂半内,二颂颂求法,一颂半颂仙许,二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。
“普为诸众生勤求于大囧琺,亦不为己身及以五欲乐,故为大国王,勤求获此法,遂致得成佛,今故为汝说”。
此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身,言非为己身专求涅槃,亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位,悉因为众求法,以能利众故终致成佛也。
庚二 结会今古
佛告诸比丘:“尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十三相、八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故”。
自发大乘心,并助人发大乘心者,为善知识。六波罗密以下十一种功德,均见前释。成等正觉,广度众生,佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相,悉照以平等大慧,了无执著差别之相也。
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吃亏是一种考验
“退让三分也何妨”,你退一步海阔天空,忍一时风平浪静。
弥勒菩萨有一个偈颂,讲得很有道理,我和跟大家一起来分享:“手把青秧插满田,低头便见水中天”,如果能低下头来,就会看得更高更远;“身心清净方为道,退步原是为向前。”这样的境界才是学佛。
现在的佛教徒因为一点小事就会起争执,让不信佛的人看到,会对佛教产生误解,甚至是一种耻辱。
所以说,退让三分又有什么关系呢?可是现实中,恰恰你不愿意退,结果就是两败俱伤。假如你退让了,有一点惭愧心的人,他也会去改变;没有惭愧心的人,时间久了,他会吃大亏,是会吃暴亏的。不用你教育他,总有教育他的事情。
南无阿弥陀佛#大乘佛教[超话]#
“退让三分也何妨”,你退一步海阔天空,忍一时风平浪静。
弥勒菩萨有一个偈颂,讲得很有道理,我和跟大家一起来分享:“手把青秧插满田,低头便见水中天”,如果能低下头来,就会看得更高更远;“身心清净方为道,退步原是为向前。”这样的境界才是学佛。
现在的佛教徒因为一点小事就会起争执,让不信佛的人看到,会对佛教产生误解,甚至是一种耻辱。
所以说,退让三分又有什么关系呢?可是现实中,恰恰你不愿意退,结果就是两败俱伤。假如你退让了,有一点惭愧心的人,他也会去改变;没有惭愧心的人,时间久了,他会吃大亏,是会吃暴亏的。不用你教育他,总有教育他的事情。
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