下午上唐宋诗词鉴赏老师的课，听着台上的他滔滔不绝。外面的阳光照进教室，扑向老师，脑子里突然冒出“万里无云万里天”一句，空旷辽阔中带着一丝豪气。这句诗不知道从哪里看到的，不甘心放过它，就查了一下百度
此偈语出自宋代诗人雷庵正受的《嘉泰普灯录卷十八》。全句是:千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。
这两句是境界极高的佛家偈语。前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月;人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在;就如月照江水，无所不映。任何位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。后一句，有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
氛围美的说不出啥了[苦涩][苦涩][苦涩]这大概就是中国传统诗词的魅力吧
此偈语出自宋代诗人雷庵正受的《嘉泰普灯录卷十八》。全句是:千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。
这两句是境界极高的佛家偈语。前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月;人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在;就如月照江水，无所不映。任何位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。后一句，有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
氛围美的说不出啥了[苦涩][苦涩][苦涩]这大概就是中国传统诗词的魅力吧
【一体同观分第十八】1
经文：【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。】
【须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。】天眼就是可以看穿墙壁。
【须菩提。于意云何。如来有慧眼不。】慧眼就是开大智慧。【如是世尊。如来有慧眼。】
【须菩提。于意云何。如来有法眼不。】做一下笔记，如来有法眼否？写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。【如是世尊。如来有法眼。】
【须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。】所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下：
【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。】我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有办法见到自己的清净自性。【若无迷心妄念。如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就会障碍视神经。眼睛毛病好了，【五眼开明。】眼睛马上就开了，就可以见种种的相。我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。
看这一段，标号A，【见一切色也。内外空寂。】你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。【名为肉眼。】禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。
B，【见自真性。是法平等。名为天眼。】
C，【见自性中。般若之智。名为慧眼。】
D，【见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。】你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相；见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。
E，【见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊！当体即空。中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊！因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。未来不可知，所以，后际无佛可求。简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。【三际清净。是名佛眼。】
【又云。若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。】这四个字不要看，划×。【指空论有。假立名相。名为法眼。】讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。【而见如来。】就是见自性。【若了有无。即非有无。】有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄；无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。【二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。】你就见到清净的自性。
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如恒河中所有沙。佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。须菩提，你的意思怎么样呢？如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀？世尊所说的沙，你认为多吗？【如是世尊。如来说是沙。】甚多，很多的意思。
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。】一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河所有沙数】“诸”就是众多。这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇！没办法算。这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多？【佛世界。如是甯为多不。】这种种的诸佛世界多不多呀？【甚多世尊。】太多太多了！
【佛告须菩提。尔所国土中。】在那个佛世界中。【所有众生。】那么多无量无边众生的心。【若干种心。】若干种妄想心，【如来悉知。】为什么悉知呢？下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
经文：【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。】
【须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。】天眼就是可以看穿墙壁。
【须菩提。于意云何。如来有慧眼不。】慧眼就是开大智慧。【如是世尊。如来有慧眼。】
【须菩提。于意云何。如来有法眼不。】做一下笔记，如来有法眼否？写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。【如是世尊。如来有法眼。】
【须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。】所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下：
【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。】我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有办法见到自己的清净自性。【若无迷心妄念。如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就会障碍视神经。眼睛毛病好了，【五眼开明。】眼睛马上就开了，就可以见种种的相。我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。
看这一段，标号A，【见一切色也。内外空寂。】你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。【名为肉眼。】禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。
B，【见自真性。是法平等。名为天眼。】
C，【见自性中。般若之智。名为慧眼。】
D，【见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。】你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相；见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。
E，【见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊！当体即空。中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊！因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。未来不可知，所以，后际无佛可求。简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。【三际清净。是名佛眼。】
【又云。若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。】这四个字不要看，划×。【指空论有。假立名相。名为法眼。】讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。【而见如来。】就是见自性。【若了有无。即非有无。】有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄；无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。【二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。】你就见到清净的自性。
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如恒河中所有沙。佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。须菩提，你的意思怎么样呢？如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀？世尊所说的沙，你认为多吗？【如是世尊。如来说是沙。】甚多，很多的意思。
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。】一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河所有沙数】“诸”就是众多。这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇！没办法算。这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多？【佛世界。如是甯为多不。】这种种的诸佛世界多不多呀？【甚多世尊。】太多太多了！
【佛告须菩提。尔所国土中。】在那个佛世界中。【所有众生。】那么多无量无边众生的心。【若干种心。】若干种妄想心，【如来悉知。】为什么悉知呢？下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
世间万物皆有佛性，世间之人皆有禅心。许多人寄身于尘世，心中其实清明醒透。我们与佛境，不过隔着一条江岸、一篱栅栏、一道门槛、一载春秋，悟得早的人，轻易就抵达了彼岸，悟得晚的人，则还在此岸彷徨。在阡陌纵横、乱云飞渡的人世间，我们却时常会感到孤独，心辽阔得没有边际。如果把想要说的话、想要爱的人、想要做的事，镶嵌在一株菩提中，看着它随流年一起，长成参天的回忆。这样是不是，就可以填补人生玄妙的虚空？
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