挑菜節後，便是花朝節。
花朝節是一個久被時人遺忘的古節。
花朝月夕，世俗恆言，二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月夕。
——明 田汝成《西湖遊覽志余》之卷二十「熙朝樂事」
田汝成說花朝節是二月十五，其實花朝的日期並不十分固定。晉人周處的《風土記》里說，「浙間風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。」
春序正中，就是農歷二月十五，唐人也以二月十五為花朝，但宋人就把花朝節提前到了二月十二或二月初二，一直到清代，還是此地初二，彼地十五，相差總有幾日。
大抵，南北氣候有別，花開得有早晚，北方遂以二月十五為花朝，而南方則以二月十二為花朝。
江南的二月十二，大概就是三月中的樣子。
這段時間春寒料峭，時或風一陣雨一陣，並不宜常常出門。無奈卻是最好的開花季，大小花樹都爭在這短短的一季亂開。
柳條兒嫩綠。
紫荊密密的花朵沿著枝幹爬滿全樹。
木繡球一團粉白中帶著淺綠，天然有種清艷的姿態。
藤本還早，可它們也開始穩扎穩打地在地盤上布葉片了。
山茶還在開著。
留園入口的古木交柯處，有一株古山茶，艷紅的花瓣，倚在蒼蒼的一片綠里，好似宋人的工筆。山茶和茶梅很像，區別只要看地上：若是片片零落是茶梅，若是整朵墮下則是山茶。
官太尉河兩岸，迎春已經開了幾叢。迎春是不起眼的花，早春時叢生水岸邊，枝葉披離，臨水照花一語，宛然便是寫照。只是迎春與連翹也極象。迎春的花枝下垂，連翹上挺，但有時也不明顯。勉強來認，官太尉河兩岸多是迎春，葑門沿莫邪路一角多是連翹。
柳花很小很小，幾乎不算花。可是我還是願意大家去看看這傳說里，「算春色三分，二分塵土，一分流水」的飄揚之物。姑蘇水流兩岸，多栽楊柳，老城區有乾將路段、望星橋南堍……數不盡數，幾乎全城都是有的。
然後——上方山的早櫻，是一定要去看的。
早櫻的花期極短，大概在七天左右，只是開的日期不定，前年是四月初，去年是三月底，一錯眼便錯過。
如果，一年只能看一種花，那麼就去看大片的早櫻吧——曾經雪如花，今來花似雪，上方山櫻花季時，開得恣意，落得豪放，那是天地壯闊、遮天蓋地的震撼。
早櫻和晚櫻，雖然只差了一字，可是在我心裡，早櫻是卓然出眾，晚櫻卻是泯然眾人矣。當然，晚櫻也是可以看看的，尤其在朱門深院前，無人處落了一地緋紅，也十分動人。
民國有個作家說，從前的美人，是「秋天薄暮，吐半口血，兩個侍兒扶著，懨懨的到階前去看秋海棠」。這春海棠不是秋海棠，卻也是裊裊婷婷，不勝低徊的嬌弱樣。上方山原有一片海棠林，虎丘濕地公園，也有一大片樹，枝頭著了幾朵紅苞，想來種的也是海棠。老城區內，葉家弄路邊有一些海棠，開時倒掛垂下，總好象是要睡去的樣子。
開到海棠，已是一半春休。
我的鮮花清露，也就存了不少。
早時對清露的執念，大概源於《紅樓夢》里這一則：
只見兩個玻璃小瓶，卻有三寸大小，上面螺絲銀蓋，鵝黃箋上寫著「木犀清露」，那一個寫著「玫瑰清露」。
——曹雪芹《紅樓夢》第三十四回
清露就是花露，大概是愛玩的宋人從大食國薔薇水得來的靈感，沒有大食玫瑰，就蒸茉莉、素馨，後來又蒸桂花、梅花……以北宋為背景的《天龍八部》里，阿朱已經很會調香露了。
「糟啦，糟啦！他們打翻了我的茉莉花露、玫瑰花露，啊喲不好，我的寒梅花露也給他們糟蹋了……」
我猜，阿朱是立志要存百花清露的。
說起來做清露也簡單的。
古書里有一條「取百花香水」之法，寫得很詳細：採鮮花花瓣，浸水裝滿一鍋，上面用盆蓋好，用大火蒸，蒸時熱氣上升，凝結成水，預先在盆邊放一節剖成一半的竹筒，把這些蒸出來的水接住，存起來，就成清露——清露就是帶著花香的蒸餾水，無色，透明，純淨。
採百花頭，滿甑裝之，上以盆合蓋，周回絡。以竹筒半破，就取蒸下倒流香水，貯用，謂之花香。此廣南真法，極妙。
今人用簡便的蒸餾器就可以自制各種清露。
只要耐心地等花開，再耐心地窖藏大半年。
之後，這些看起來一樣透明純淨的清露便有了各自的性子，荷花清淡，臘梅幽沈，玫瑰香甜，桂花馥郁，桃花溫婉，白蘭花有種冷艷的氣息……再和上老山檀或者沈香，做一枝自己喜歡的線香，以後的安靜長夜，點上一枝，看煙雲徐徐，便可以重溫這曾經熱鬧繁華的花朝了。
花朝節是一個久被時人遺忘的古節。
花朝月夕，世俗恆言，二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月夕。
——明 田汝成《西湖遊覽志余》之卷二十「熙朝樂事」
田汝成說花朝節是二月十五，其實花朝的日期並不十分固定。晉人周處的《風土記》里說，「浙間風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。」
春序正中，就是農歷二月十五，唐人也以二月十五為花朝，但宋人就把花朝節提前到了二月十二或二月初二，一直到清代，還是此地初二，彼地十五，相差總有幾日。
大抵，南北氣候有別，花開得有早晚，北方遂以二月十五為花朝，而南方則以二月十二為花朝。
江南的二月十二，大概就是三月中的樣子。
這段時間春寒料峭，時或風一陣雨一陣，並不宜常常出門。無奈卻是最好的開花季，大小花樹都爭在這短短的一季亂開。
柳條兒嫩綠。
紫荊密密的花朵沿著枝幹爬滿全樹。
木繡球一團粉白中帶著淺綠，天然有種清艷的姿態。
藤本還早，可它們也開始穩扎穩打地在地盤上布葉片了。
山茶還在開著。
留園入口的古木交柯處，有一株古山茶，艷紅的花瓣，倚在蒼蒼的一片綠里，好似宋人的工筆。山茶和茶梅很像，區別只要看地上：若是片片零落是茶梅，若是整朵墮下則是山茶。
官太尉河兩岸，迎春已經開了幾叢。迎春是不起眼的花，早春時叢生水岸邊，枝葉披離，臨水照花一語，宛然便是寫照。只是迎春與連翹也極象。迎春的花枝下垂，連翹上挺，但有時也不明顯。勉強來認，官太尉河兩岸多是迎春，葑門沿莫邪路一角多是連翹。
柳花很小很小，幾乎不算花。可是我還是願意大家去看看這傳說里，「算春色三分，二分塵土，一分流水」的飄揚之物。姑蘇水流兩岸，多栽楊柳，老城區有乾將路段、望星橋南堍……數不盡數，幾乎全城都是有的。
然後——上方山的早櫻，是一定要去看的。
早櫻的花期極短，大概在七天左右，只是開的日期不定，前年是四月初，去年是三月底，一錯眼便錯過。
如果，一年只能看一種花，那麼就去看大片的早櫻吧——曾經雪如花，今來花似雪，上方山櫻花季時，開得恣意，落得豪放，那是天地壯闊、遮天蓋地的震撼。
早櫻和晚櫻，雖然只差了一字，可是在我心裡，早櫻是卓然出眾，晚櫻卻是泯然眾人矣。當然，晚櫻也是可以看看的，尤其在朱門深院前，無人處落了一地緋紅，也十分動人。
民國有個作家說，從前的美人，是「秋天薄暮，吐半口血，兩個侍兒扶著，懨懨的到階前去看秋海棠」。這春海棠不是秋海棠，卻也是裊裊婷婷，不勝低徊的嬌弱樣。上方山原有一片海棠林，虎丘濕地公園，也有一大片樹，枝頭著了幾朵紅苞，想來種的也是海棠。老城區內，葉家弄路邊有一些海棠，開時倒掛垂下，總好象是要睡去的樣子。
開到海棠，已是一半春休。
我的鮮花清露，也就存了不少。
早時對清露的執念，大概源於《紅樓夢》里這一則：
只見兩個玻璃小瓶，卻有三寸大小，上面螺絲銀蓋，鵝黃箋上寫著「木犀清露」，那一個寫著「玫瑰清露」。
——曹雪芹《紅樓夢》第三十四回
清露就是花露，大概是愛玩的宋人從大食國薔薇水得來的靈感，沒有大食玫瑰，就蒸茉莉、素馨，後來又蒸桂花、梅花……以北宋為背景的《天龍八部》里，阿朱已經很會調香露了。
「糟啦，糟啦！他們打翻了我的茉莉花露、玫瑰花露，啊喲不好，我的寒梅花露也給他們糟蹋了……」
我猜，阿朱是立志要存百花清露的。
說起來做清露也簡單的。
古書里有一條「取百花香水」之法，寫得很詳細：採鮮花花瓣，浸水裝滿一鍋，上面用盆蓋好，用大火蒸，蒸時熱氣上升，凝結成水，預先在盆邊放一節剖成一半的竹筒，把這些蒸出來的水接住，存起來，就成清露——清露就是帶著花香的蒸餾水，無色，透明，純淨。
採百花頭，滿甑裝之，上以盆合蓋，周回絡。以竹筒半破，就取蒸下倒流香水，貯用，謂之花香。此廣南真法，極妙。
今人用簡便的蒸餾器就可以自制各種清露。
只要耐心地等花開，再耐心地窖藏大半年。
之後，這些看起來一樣透明純淨的清露便有了各自的性子，荷花清淡，臘梅幽沈，玫瑰香甜，桂花馥郁，桃花溫婉，白蘭花有種冷艷的氣息……再和上老山檀或者沈香，做一枝自己喜歡的線香，以後的安靜長夜，點上一枝，看煙雲徐徐，便可以重溫這曾經熱鬧繁華的花朝了。
《太上感应篇》心得分享之九十四
《文钞》“自佛教东来，大明心佛众生，三无差别之理，三世因果，六道轮回之事，人民之冥受其益者，何可胜数”。
佛教传入中国，其独有的特点，以心法为主，注重心佛众生三无差别。这是平等法门，世间法不平等，佛法平等。
世间法不平等就是平等。何以故？比如人们有穷富差别，这能平等吗？可是佛法确说平等，挺难相信。众生看事物，只看眼前，没有看到前因后果。所以佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。
今天不平等，是过去的因不平等，过去种发财的因，今天得发财的果。你种因得果，他不种因不得果。种因得果，就是平等。不种因不得果，仍是平等。
这就叫平等法。他过去世种了发财的因，今天他得发财的果，平等吧。反之也平等。因果是对个人的，种什么因得什么果，不种因不得果，这就叫平等。
人民公社的平等，那不叫平等。为什么？过去世的因不同，你把果活生生搞平等了，那叫不懂因果，也叫不平等。因与果对应，这叫平等。他因地花功夫了，他就会在果上得好处，这合情合理。合情合理，就是平等。
过去没有经过努力，今天要和那些努力过的人一起得平等的好处，不合情合理，这叫不平等。
“心佛众生三无差别”，是说什么平等呢？这个看不出来，相貌上不平等，地位上不平等，智慧上不平等，太多了，几乎没有平等的地方。为什么佛法说平等？心在这里指的是自性，佛是觉悟的众生，觉悟了什么？觉悟了自心。所谓明心见性，见性成佛，他见到了自心，自心就是自性。众生是没有觉悟的佛，其心也是自性。所以心佛众生三无差别。说的都是自性，在自性上平等。
佛觉悟了，心里没有贪瞋痴；众生没有觉悟，心里仍有贪瞋痴。无贪瞋痴，他不在六道中轮回，有贪瞋痴，他出不了六道，生生世世在轮回中，苦不堪言。尤其是过去有杀业，冤亲债主，冤冤相报，没完没了，更是痛苦。堕胎也是杀业，更残酷。
佛法中常听说：“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。这几乎是老生常谈了，我们都见怪不怪了。可是细想，贪瞋痴又叫三毒，一切不善都从这里生出来，有三毒就不是善人。学佛的第一步，断恶修善我们没有成功。
若是我们真正修戒定慧，真的修成功了，贪瞋痴就被伏住了，再不断用功，终有一天断掉了贪瞋痴。断掉不容易，伏住就得到断恶修善的目标了。
没有贪瞋痴，即不贪不瞋不痴，是三善根，一切善都从这里生出来，这时你才叫善人。成为善人，人见人爱，你给佛法做脸。修不到善人程度，人见人恨，你给佛法丢脸。
再进一步说，学佛很多年了，你还有贪瞋痴，还不是一个善人，你走错了路子。学佛是学觉悟，知道什么是对的，知道什么是错的。佛说贪瞋痴是错的，佛说戒定慧是正确的。你重视这些了吗？
我学佛近三十年了，对人还有没有贪瞋痴呢？我自己看，没有了，老师看，我还有。没有事的时候，确实没有了，有事的时候，也没有看到有。应该是没有了，这是伏住了，并没有断掉。所以平时没有了，遇事时好像还有，很轻了。他容易发现，愿意改过，虽然很轻，也常见到他作忏悔。
这些说着容易，做着真不容易。这是功夫境界，虽然说功夫不深，但物以稀为贵，还是不错了。照说三十年的功夫，也应该克服了贪瞋痴，但我的很多朋友，还是贪瞋痴用事。实在失败。
有贪瞋痴，叫三毒，身心都因此有病，周围或自己都因此有灾难。这还是花报，说到果报，那是要等到来世，现在看不到。果报离不开三途，三途是地狱饿鬼畜生，连三善道都去不了。做多少好事，没有用，还要到三涂去享受。做了坏事，就更不必提了。只有熄灭贪瞋痴，修出戒定慧，才与三善道相应。
八万四千法门都是这个路子，这是佛门基础。太难了，伏都很不容易，何况是断了。不断你证不到果位。唯有净土宗，是八万四千法门之外，唯靠佛加持，靠阿弥陀佛四十八愿加持，通过信愿念佛，就可以出轮回，往生极乐世界。
蕅益大师讲：“往生与否，全凭信愿之有无”。对应大经的“发菩提心，一向专念”，信愿与菩提心是相等的。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对什么事都真诚，在念佛堂用真诚心念佛，在家做事也要用真诚，什么时候不用真诚了，这时就开始不求生极乐世界了。
在家做事，我能用真诚。可老人不用真诚。那么我就不愿意再做下去了。自从我不再用真诚时，求生极乐世界的心就断掉了，那时就开始堕落了。佛法学了就要用，学而不用，就不是佛法了，是什么？是学知识。嘴上是一套，行为上又是一套。假的，真诚心没有了，菩提心没有了，往生很难。无论什么原因，一定要用真诚心，这才说得过去，你像个求往生的人。
“------”
“自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得永息。否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。此之利益，若不深思，谁其知之”。
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《文钞》“自佛教东来，大明心佛众生，三无差别之理，三世因果，六道轮回之事，人民之冥受其益者，何可胜数”。
佛教传入中国，其独有的特点，以心法为主，注重心佛众生三无差别。这是平等法门，世间法不平等，佛法平等。
世间法不平等就是平等。何以故？比如人们有穷富差别，这能平等吗？可是佛法确说平等，挺难相信。众生看事物，只看眼前，没有看到前因后果。所以佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。
今天不平等，是过去的因不平等，过去种发财的因，今天得发财的果。你种因得果，他不种因不得果。种因得果，就是平等。不种因不得果，仍是平等。
这就叫平等法。他过去世种了发财的因，今天他得发财的果，平等吧。反之也平等。因果是对个人的，种什么因得什么果，不种因不得果，这就叫平等。
人民公社的平等，那不叫平等。为什么？过去世的因不同，你把果活生生搞平等了，那叫不懂因果，也叫不平等。因与果对应，这叫平等。他因地花功夫了，他就会在果上得好处，这合情合理。合情合理，就是平等。
过去没有经过努力，今天要和那些努力过的人一起得平等的好处，不合情合理，这叫不平等。
“心佛众生三无差别”，是说什么平等呢？这个看不出来，相貌上不平等，地位上不平等，智慧上不平等，太多了，几乎没有平等的地方。为什么佛法说平等？心在这里指的是自性，佛是觉悟的众生，觉悟了什么？觉悟了自心。所谓明心见性，见性成佛，他见到了自心，自心就是自性。众生是没有觉悟的佛，其心也是自性。所以心佛众生三无差别。说的都是自性，在自性上平等。
佛觉悟了，心里没有贪瞋痴；众生没有觉悟，心里仍有贪瞋痴。无贪瞋痴，他不在六道中轮回，有贪瞋痴，他出不了六道，生生世世在轮回中，苦不堪言。尤其是过去有杀业，冤亲债主，冤冤相报，没完没了，更是痛苦。堕胎也是杀业，更残酷。
佛法中常听说：“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。这几乎是老生常谈了，我们都见怪不怪了。可是细想，贪瞋痴又叫三毒，一切不善都从这里生出来，有三毒就不是善人。学佛的第一步，断恶修善我们没有成功。
若是我们真正修戒定慧，真的修成功了，贪瞋痴就被伏住了，再不断用功，终有一天断掉了贪瞋痴。断掉不容易，伏住就得到断恶修善的目标了。
没有贪瞋痴，即不贪不瞋不痴，是三善根，一切善都从这里生出来，这时你才叫善人。成为善人，人见人爱，你给佛法做脸。修不到善人程度，人见人恨，你给佛法丢脸。
再进一步说，学佛很多年了，你还有贪瞋痴，还不是一个善人，你走错了路子。学佛是学觉悟，知道什么是对的，知道什么是错的。佛说贪瞋痴是错的，佛说戒定慧是正确的。你重视这些了吗？
我学佛近三十年了，对人还有没有贪瞋痴呢？我自己看，没有了，老师看，我还有。没有事的时候，确实没有了，有事的时候，也没有看到有。应该是没有了，这是伏住了，并没有断掉。所以平时没有了，遇事时好像还有，很轻了。他容易发现，愿意改过，虽然很轻，也常见到他作忏悔。
这些说着容易，做着真不容易。这是功夫境界，虽然说功夫不深，但物以稀为贵，还是不错了。照说三十年的功夫，也应该克服了贪瞋痴，但我的很多朋友，还是贪瞋痴用事。实在失败。
有贪瞋痴，叫三毒，身心都因此有病，周围或自己都因此有灾难。这还是花报，说到果报，那是要等到来世，现在看不到。果报离不开三途，三途是地狱饿鬼畜生，连三善道都去不了。做多少好事，没有用，还要到三涂去享受。做了坏事，就更不必提了。只有熄灭贪瞋痴，修出戒定慧，才与三善道相应。
八万四千法门都是这个路子，这是佛门基础。太难了，伏都很不容易，何况是断了。不断你证不到果位。唯有净土宗，是八万四千法门之外，唯靠佛加持，靠阿弥陀佛四十八愿加持，通过信愿念佛，就可以出轮回，往生极乐世界。
蕅益大师讲：“往生与否，全凭信愿之有无”。对应大经的“发菩提心，一向专念”，信愿与菩提心是相等的。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对什么事都真诚，在念佛堂用真诚心念佛，在家做事也要用真诚，什么时候不用真诚了，这时就开始不求生极乐世界了。
在家做事，我能用真诚。可老人不用真诚。那么我就不愿意再做下去了。自从我不再用真诚时，求生极乐世界的心就断掉了，那时就开始堕落了。佛法学了就要用，学而不用，就不是佛法了，是什么？是学知识。嘴上是一套，行为上又是一套。假的，真诚心没有了，菩提心没有了，往生很难。无论什么原因，一定要用真诚心，这才说得过去，你像个求往生的人。
“------”
“自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得永息。否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。此之利益，若不深思，谁其知之”。
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公元前271年，范雎挺身而出帮须贾渡过难关，回来后，却被须贾添油加醋地说成暗通齐国，宰相魏齐怒不可遏：“你敢里通外国！”当场将范雎打断气，并扔到茅房里，让宾客们继续羞辱，这场面实在不忍直视。
此时的范雎，已被魏齐用带刺的荆条打得皮开肉绽，肋骨断了，牙也崩了。要是意志不够顽强的寻常人，恐怕早就两眼一黑啥也不管了。然而范雎是一个志存高远的人，怎能在这样的小溪中翻船，他还要霸气归来。
夜深人静时，僵卧不动的范雎突然睁开双眼，奄奄一息地问看守小兵：“我即将离世，你能否让我亡在家中？他日必有重谢！”
原来范雎刚才是假装断气，小兵见他实在可怜，顿生怜悯之心，于是劝说魏齐将范雎扔出去算了，范雎因此被送到了荒郊野外，好不容易脱离虎口，回到家中。第二天，魏齐酒醒后，担心范雎金蝉脱壳，赶紧命人四处搜查。
好友郑安平知道后，赶紧来找范雎，看到他伤痕累累的样子，差点当场落泪：“想不到魏齐这么狠，看来魏国并非久留之地，必行尽快离开！”
郑安平将范雎悄悄藏了起来，不久，秦昭王派王稽出使魏国，王稽很想趁机带些特别的人才回去，帮秦国开疆拓土。一旦这些人建功立业，定然不会忘记王稽的举荐之功，毕竟赠人鲜花手有余香。
郑安平扮成差役接近王稽，看准机会将范雎介绍给他，王稽跟范雎略为交谈，立刻大喜过望，这位其貌不扬的年轻人，的确非同凡响，只要被秦王接纳，假以时日必定飞黄腾达，甚至可能名震天下。
王稽将范雎和郑安平藏在车中，悄悄地载回秦国，半路上，范雎远远望见，秦国权相穰侯的豪华车队疾驰而来。他意味深长地对王稽说道：“听闻权相穰侯不喜欢他国说客，我就躲在车里不吭声吧。”
不一会，穰侯来到跟前，果然直言不讳地告诫王稽，千万不要携带说客回国，王稽虽然嘴上说没有，小心脏却紧张地跳到嗓子眼。目送穰侯车队绝尘而去，王稽长舒了一口气。范雎却急忙说道：“我们下车步行吧。”
果不其然，穰侯始终怀疑王稽的车中藏人，不一会就派人回来搜查，幸好范雎料事如神，大家才顺利躲过一劫，王稽惊出一身冷汗，从此更加敬重范雎。然而，秦昭王却将范雎扔在客舍一年，不闻不问。
要是一般客卿，怕是早就气馁，但是范雎没有，他是一位愈挫愈勇的猛士，耐心写了一道鞭辟入里的奏章给秦昭王，秦昭王阅读后欣喜若狂，看来此人高瞻远瞩，非同一般，于是立刻召见。
范雎到了宫门口，不但没有停下来等候，反而大摇大摆地往里走去，宦官怒气冲冲地赶他离开：“大王来了，还不快走！”
范雎意味深长地回道：“秦国怎么会有大王？秦国不是只有太后和穰侯吗？”
秦昭王正好听到，不禁面红耳赤，他当然清楚范雎的言下之意。秦昭王虽然已经继位三十多年，但是大权依然落在宣太后和穰侯的手里。本来也没太在意，被范雎这么一提醒，一时间急火攻心。
秦昭王赶紧屏退左右，单独向范雎请教，态度极为诚恳。范雎趁机提出“远交近攻”的伟大构想，在这个战略方针的指导下，逐步蚕食六国土地，持续扩大秦国疆域，为最终统一天下打下了扎实的基础。
不久，老朋友须贾出使秦国，范雎故意穿上破衣烂衫前去相见，须贾震惊地问道：“你竟然安然无恙，怎么穷成这个样子了？”
须贾顿生怜悯之心，不但留下范雎一起吃饭，还将一件粗丝袍送给了他，并随口问道：“你有熟人认识秦国宰相张禄吗？我这次出使秦国能否成功，全看他了。”
想不到范雎竟然满口答应，并且借来了四驾马车，须贾半信半疑地被范雎载入相府，令人惊讶的是，守卫们看到范雎驾车，竟然毫不阻拦。范雎进去通报，须贾就在府中等候，过了很久依然毫无音讯。
须贾焦急地问护卫：“范叔进去这么久了，怎么还不出来。”护卫一脸迷茫：“什么范叔？这里没有范叔。”须贾慌忙解释：“就是刚才为我驾车的那位。”护卫难以置信地看了看他：“这是我们相国张君！”
须贾扑通一声长跪在地，拼命磕头谢罪，范雎换好衣服出来。
他怒不可遏地斥责道：“出使齐国时，我设法替你解围，却被你说成暗通齐国。魏齐毒打并将我扔进茅房，你不但视而不见，反而落井下石。本该杀了你，但是看在送我粗丝袍份上，饶你一命。”
原来范雎投奔秦国后，为了躲避魏齐追击，改名为张禄，他将此事告诉了秦昭王，秦昭王勃然大怒，魏国欺人太甚了，他立刻让须贾回去，并逼平原君交出逃到他府中的魏齐，魏齐走投无路，被迫自裁。
心愿已了，范雎散尽家财报答那些帮过自己的人，即便滴水之恩也涌泉相报，王稽因此被封为河东郡守，郑安平则被封为将军。当然，凡是害他的人，自然也没好下场。正因为范雎恩怨分明，须贾才能功过相抵，最终安然无恙。
范雎是一位热心肠的有志青年，倘若须贾和魏齐能够善待他，那么壮大魏国指日可待。然而他们却反其道而之，促使范雎不得不到秦国大展宏图，帮助大秦继续富国强兵，他开创性地提出“远交近攻”的策略，预示着大秦统一六国只剩时间问题。
此时的范雎，已被魏齐用带刺的荆条打得皮开肉绽，肋骨断了，牙也崩了。要是意志不够顽强的寻常人，恐怕早就两眼一黑啥也不管了。然而范雎是一个志存高远的人，怎能在这样的小溪中翻船，他还要霸气归来。
夜深人静时，僵卧不动的范雎突然睁开双眼，奄奄一息地问看守小兵：“我即将离世，你能否让我亡在家中？他日必有重谢！”
原来范雎刚才是假装断气，小兵见他实在可怜，顿生怜悯之心，于是劝说魏齐将范雎扔出去算了，范雎因此被送到了荒郊野外，好不容易脱离虎口，回到家中。第二天，魏齐酒醒后，担心范雎金蝉脱壳，赶紧命人四处搜查。
好友郑安平知道后，赶紧来找范雎，看到他伤痕累累的样子，差点当场落泪：“想不到魏齐这么狠，看来魏国并非久留之地，必行尽快离开！”
郑安平将范雎悄悄藏了起来，不久，秦昭王派王稽出使魏国，王稽很想趁机带些特别的人才回去，帮秦国开疆拓土。一旦这些人建功立业，定然不会忘记王稽的举荐之功，毕竟赠人鲜花手有余香。
郑安平扮成差役接近王稽，看准机会将范雎介绍给他，王稽跟范雎略为交谈，立刻大喜过望，这位其貌不扬的年轻人，的确非同凡响，只要被秦王接纳，假以时日必定飞黄腾达，甚至可能名震天下。
王稽将范雎和郑安平藏在车中，悄悄地载回秦国，半路上，范雎远远望见，秦国权相穰侯的豪华车队疾驰而来。他意味深长地对王稽说道：“听闻权相穰侯不喜欢他国说客，我就躲在车里不吭声吧。”
不一会，穰侯来到跟前，果然直言不讳地告诫王稽，千万不要携带说客回国，王稽虽然嘴上说没有，小心脏却紧张地跳到嗓子眼。目送穰侯车队绝尘而去，王稽长舒了一口气。范雎却急忙说道：“我们下车步行吧。”
果不其然，穰侯始终怀疑王稽的车中藏人，不一会就派人回来搜查，幸好范雎料事如神，大家才顺利躲过一劫，王稽惊出一身冷汗，从此更加敬重范雎。然而，秦昭王却将范雎扔在客舍一年，不闻不问。
要是一般客卿，怕是早就气馁，但是范雎没有，他是一位愈挫愈勇的猛士，耐心写了一道鞭辟入里的奏章给秦昭王，秦昭王阅读后欣喜若狂，看来此人高瞻远瞩，非同一般，于是立刻召见。
范雎到了宫门口，不但没有停下来等候，反而大摇大摆地往里走去，宦官怒气冲冲地赶他离开：“大王来了，还不快走！”
范雎意味深长地回道：“秦国怎么会有大王？秦国不是只有太后和穰侯吗？”
秦昭王正好听到，不禁面红耳赤，他当然清楚范雎的言下之意。秦昭王虽然已经继位三十多年，但是大权依然落在宣太后和穰侯的手里。本来也没太在意，被范雎这么一提醒，一时间急火攻心。
秦昭王赶紧屏退左右，单独向范雎请教，态度极为诚恳。范雎趁机提出“远交近攻”的伟大构想，在这个战略方针的指导下，逐步蚕食六国土地，持续扩大秦国疆域，为最终统一天下打下了扎实的基础。
不久，老朋友须贾出使秦国，范雎故意穿上破衣烂衫前去相见，须贾震惊地问道：“你竟然安然无恙，怎么穷成这个样子了？”
须贾顿生怜悯之心，不但留下范雎一起吃饭，还将一件粗丝袍送给了他，并随口问道：“你有熟人认识秦国宰相张禄吗？我这次出使秦国能否成功，全看他了。”
想不到范雎竟然满口答应，并且借来了四驾马车，须贾半信半疑地被范雎载入相府，令人惊讶的是，守卫们看到范雎驾车，竟然毫不阻拦。范雎进去通报，须贾就在府中等候，过了很久依然毫无音讯。
须贾焦急地问护卫：“范叔进去这么久了，怎么还不出来。”护卫一脸迷茫：“什么范叔？这里没有范叔。”须贾慌忙解释：“就是刚才为我驾车的那位。”护卫难以置信地看了看他：“这是我们相国张君！”
须贾扑通一声长跪在地，拼命磕头谢罪，范雎换好衣服出来。
他怒不可遏地斥责道：“出使齐国时，我设法替你解围，却被你说成暗通齐国。魏齐毒打并将我扔进茅房，你不但视而不见，反而落井下石。本该杀了你，但是看在送我粗丝袍份上，饶你一命。”
原来范雎投奔秦国后，为了躲避魏齐追击，改名为张禄，他将此事告诉了秦昭王，秦昭王勃然大怒，魏国欺人太甚了，他立刻让须贾回去，并逼平原君交出逃到他府中的魏齐，魏齐走投无路，被迫自裁。
心愿已了，范雎散尽家财报答那些帮过自己的人，即便滴水之恩也涌泉相报，王稽因此被封为河东郡守，郑安平则被封为将军。当然，凡是害他的人，自然也没好下场。正因为范雎恩怨分明，须贾才能功过相抵，最终安然无恙。
范雎是一位热心肠的有志青年，倘若须贾和魏齐能够善待他，那么壮大魏国指日可待。然而他们却反其道而之，促使范雎不得不到秦国大展宏图，帮助大秦继续富国强兵，他开创性地提出“远交近攻”的策略，预示着大秦统一六国只剩时间问题。
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