劳碌无福的人拥有怎样的面相？
古人说“大富靠命，小富靠勤”，意思是说，每个人的成功，都不能离开自我奋斗。不过，即使小富，即使勤劳，也有一个前提条件，那就是这些都是对有福有德的人来说的。比如：有人虽然终生操劳忙碌，但也挫败有常，甚至穷困潦倒。原因就是，这些人往往修为不够，再又轻视修福，造成了福德缺失。故此，成功与失败相伴，即使发达也无福消受，或者疾病，或者灾祸，以致于终身劳碌无福。
那么，从面相上来说，长得啥样的人，属于劳碌无福呢？
1、额头狭窄的人；
面相上，额头位置比较特殊，代表天禄，说明了祖宗福荫，也代表前世修为。故此，额头要宽阔，说明其人福德隆厚；而额头狭窄的人，则说明出生时，家中的经济状况不是很好，所以，他们从幼年时期开始，就要为了学业和生存打拼。可想而知，生活是异常艰辛的；也代表成年以后，身边没有贵人相助。因此，他们只有靠自己的勤奋与努力，才能取得一定的成就；如果一个人额头狭窄，再加上天仓比较低陷，则意味着生活和事业中常会遇到各种各样的困难，自己存不住钱，并且也缺乏贵人扶持，需要耗费很大的精力才能得以解决。因此，恐怕终生劳碌无福。
2、福堂杂纹的人；
面相上，福堂是位居眉上，主福禄之事；福堂凹陷，且有杂纹，就说明其人祖上没有俱佳的福运；同时，福堂有杂纹往往是心境不宁的表现，面相具有如此特征的人，大多比较敏感，常常会因各种事情而担忧害怕，以至于使得自己身心疲惫，也就难以有大的作为和成就。故此，属于劳碌无福的面相。
3、山根低陷的人；
山根为一个人的祖业家底，体现命主的祖缘和祖业成就。山根要隆起有势，这样就体现出祖上，家业丰厚，基础牢固。假如一个人山根低陷，则祖荫不足，人生起点不高；同时，也说明事业基础不够稳固，所以，要想取得最终的成功，就需要自己抓住时机，并经历一定的困难与挫折。也正因为如此，这一类人平时空闲享受生活的时候就格外得少。
4、颧骨低陷的人；
面相上，颧骨代表一个人的威望和权势，领导和支配人的能力和欲望。因此，颧骨不能孤高，大体要与鼻子准头相配；但颧骨也不能低陷。过高，则对人情义不足，趾高气扬，内心寡毒；过低，则不懂得与人交往之道，事事处处表现得唯唯诺诺，缺乏主见和威望，也就得不到大家的支持与帮助。如果自己创业，则会因管理不善，最终导致事业陷入困境。
5、准头低垂的人；
鼻相的准头，既是财运的代表，也是一个人自我意识的代表。如果一个人准头下垂，则说明此人极不善于理财，同时，也缺乏见解，不能敏锐地分析和判断形势与时局，因此，在投资理财上要格外加以留心；不然，则很容易上当受骗，造成自己辛苦赚钱，而终无所得的局面。
6、嘴巴合不拢的人；
假如一个人的面相，代表家财的井灶（鼻孔）薄弱；而且嘴唇（水星）合不拢，像掀开一样，则说明此人，一生之中的财运运势会越来越不好，并且常常在关键时刻出现问题。因为，鼻属金星，口属水星，属于钱财，食禄，口大没有控制能力，又无强劲的来源，说明欲望大，办法不多；吃的多，赚的少；常常入不敷出，感到饥饿和经济紧张。因此，这一类人往往因为欲望而辛劳，但是管不住嘴巴而花费很大。属于福不实乃空的面相。
7、声音带煞的人；
正常情况下，人只会在生病或者精神不佳的时候，才会说话有声无气的样子；如果一个人没有病痛，说话也有声无气，缺乏抑扬顿挫，则说明其人，先天中气不足，缺乏活力与韵律感，且个性阴阳怪气，自然一生难有大的成就；同时，如果声音沙哑，则带有一种类似金属脆裂般的声音，在面相学上称为，声音带煞。
具有以上两种特征的人，在面相学中是无福之人。因为这类型的人或者心术不正，或者有些自私，自然也难得到幸运神的眷顾了；其实，最为重要的是，这类面相的人，大多难以与人沟通和交流，让人感到怪怪的，给人一种让人远离的距离感。同时，说他们无福，往往还指可能寿元不长，即使发富发家，也无法享受。
#手相面相算命[超话]##国学新青年#
古人说“大富靠命，小富靠勤”，意思是说，每个人的成功，都不能离开自我奋斗。不过，即使小富，即使勤劳，也有一个前提条件，那就是这些都是对有福有德的人来说的。比如：有人虽然终生操劳忙碌，但也挫败有常，甚至穷困潦倒。原因就是，这些人往往修为不够，再又轻视修福，造成了福德缺失。故此，成功与失败相伴，即使发达也无福消受，或者疾病，或者灾祸，以致于终身劳碌无福。
那么，从面相上来说，长得啥样的人，属于劳碌无福呢？
1、额头狭窄的人；
面相上，额头位置比较特殊，代表天禄，说明了祖宗福荫，也代表前世修为。故此，额头要宽阔，说明其人福德隆厚；而额头狭窄的人，则说明出生时，家中的经济状况不是很好，所以，他们从幼年时期开始，就要为了学业和生存打拼。可想而知，生活是异常艰辛的；也代表成年以后，身边没有贵人相助。因此，他们只有靠自己的勤奋与努力，才能取得一定的成就；如果一个人额头狭窄，再加上天仓比较低陷，则意味着生活和事业中常会遇到各种各样的困难，自己存不住钱，并且也缺乏贵人扶持，需要耗费很大的精力才能得以解决。因此，恐怕终生劳碌无福。
2、福堂杂纹的人；
面相上，福堂是位居眉上，主福禄之事；福堂凹陷，且有杂纹，就说明其人祖上没有俱佳的福运；同时，福堂有杂纹往往是心境不宁的表现，面相具有如此特征的人，大多比较敏感，常常会因各种事情而担忧害怕，以至于使得自己身心疲惫，也就难以有大的作为和成就。故此，属于劳碌无福的面相。
3、山根低陷的人；
山根为一个人的祖业家底，体现命主的祖缘和祖业成就。山根要隆起有势，这样就体现出祖上，家业丰厚，基础牢固。假如一个人山根低陷，则祖荫不足，人生起点不高；同时，也说明事业基础不够稳固，所以，要想取得最终的成功，就需要自己抓住时机，并经历一定的困难与挫折。也正因为如此，这一类人平时空闲享受生活的时候就格外得少。
4、颧骨低陷的人；
面相上，颧骨代表一个人的威望和权势，领导和支配人的能力和欲望。因此，颧骨不能孤高，大体要与鼻子准头相配；但颧骨也不能低陷。过高，则对人情义不足，趾高气扬，内心寡毒；过低，则不懂得与人交往之道，事事处处表现得唯唯诺诺，缺乏主见和威望，也就得不到大家的支持与帮助。如果自己创业，则会因管理不善，最终导致事业陷入困境。
5、准头低垂的人；
鼻相的准头，既是财运的代表，也是一个人自我意识的代表。如果一个人准头下垂，则说明此人极不善于理财，同时，也缺乏见解，不能敏锐地分析和判断形势与时局，因此，在投资理财上要格外加以留心；不然，则很容易上当受骗，造成自己辛苦赚钱，而终无所得的局面。
6、嘴巴合不拢的人；
假如一个人的面相，代表家财的井灶（鼻孔）薄弱；而且嘴唇（水星）合不拢，像掀开一样，则说明此人，一生之中的财运运势会越来越不好，并且常常在关键时刻出现问题。因为，鼻属金星，口属水星，属于钱财，食禄，口大没有控制能力，又无强劲的来源，说明欲望大，办法不多；吃的多，赚的少；常常入不敷出，感到饥饿和经济紧张。因此，这一类人往往因为欲望而辛劳，但是管不住嘴巴而花费很大。属于福不实乃空的面相。
7、声音带煞的人；
正常情况下，人只会在生病或者精神不佳的时候，才会说话有声无气的样子；如果一个人没有病痛，说话也有声无气，缺乏抑扬顿挫，则说明其人，先天中气不足，缺乏活力与韵律感，且个性阴阳怪气，自然一生难有大的成就；同时，如果声音沙哑，则带有一种类似金属脆裂般的声音，在面相学上称为，声音带煞。
具有以上两种特征的人，在面相学中是无福之人。因为这类型的人或者心术不正，或者有些自私，自然也难得到幸运神的眷顾了；其实，最为重要的是，这类面相的人，大多难以与人沟通和交流，让人感到怪怪的，给人一种让人远离的距离感。同时，说他们无福，往往还指可能寿元不长，即使发富发家，也无法享受。
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崇高和优美是人类最精致的两种情感
愉快和不愉快就是由它所促动的。于是便会有：某些人的快乐对于别人却是痛苦，爱情的烦恼无论对谁来说，都是一个谜，以及一个人所感到的激烈矛盾而对另一个人而言，完全可以无动于衷。
对于人性的这种特点的考虑的视野，可以伸展得非常遥远，并且还隐蔽着一片既引人入胜而富于教益的宝藏有待发掘。
目前，我只把自己的目光投在这个领域中看来是特别例外的一些地方，而且即使在这方面，也更其是一个以观察者的、而不是以一个哲学家的眼光。
因为一个人只有满足了一种愿望时，才会发现自己是幸福的。所以使他能够享受巨大的满意（而又并不需要有突出才能）的那种感觉，就肯定是非同小可的了。
那些大腹便便的人们，他们精神上最丰富的作家就是自己的厨师，而其所嗜好的作品则只见之于自己的窖藏，他们将会在庸俗的玩笑和下流的开心之中享受到同样活泼的欢乐。
一个懒惰的人喜欢听别人朗诵一本书，因为那很容易使他昏昏入睡；
一个对一切欢乐都显得乏味的商人，除非是一个精明算计到可以获得时所享受到的那种欢乐外；
一个喜欢异性但只不过是在盘算着那种「令人满足的事情（性？）」而已的人；
所有这些人都有一种感觉，使他们「能以各自的方式去享受满意」，而无需羡慕别人或者甚至于无需对别人的满意形成一个概念。
对于这些，我目前并不加以任何评论。
然而却还有另一种美好的感情，之所以这样称它，或则是因为人们可以长久地享受它而不会餍足和疲倦；或则是因为，「它预先假定灵魂有一种敏感性」，那同时就把它驱向了道德的冲动；或则是因为它表现了才智与理解力的优异，而与那种全然没有思想的才智与理解力是截然相反的。这种感情就是我所要考察的其中的一个方面。
我还要把附着在高度悟性洞见之上的那种倾向以及所可能有的那种魅力都排除在外，这种感受是太精致了，而不能列入目前的规划之中，因为我们目前的规则将只涉及普通人的灵魂所可能有的那种心灵感受。
我们目前所要考虑的那种较精致的感情，主要是如下两种：崇高的感情和优美的感情。
这两种情操都是令人愉悦的，但却是以非常不同的方式。
一座顶峰积雪、高耸入云的崇山景象，对于一场狂风暴雨的描写或者是弥尔敦对地狱国土的叙述，都激发人们的欢愉，但又充满着畏惧；相反地，一片鲜花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布满着牧群的山谷，对伊里修姆的描写或者是荷马对维纳斯的腰束的描绘，也给人一种愉悦的感受，但那却是欢乐的和微笑的。
为了使前者对我们能产生一种应有的强烈力量，我们就必须有一种崇高的感情；而为了正确地享受后者，我们就必须有一种优美的感情。高大的橡树、神圣丛林中孤儿的阴影是崇高的，花坛、低矮的篱笆和修剪得很整齐的树木则是优美的；黑夜是崇高的，白昼则是优美的。
对崇高的事物具有感性的那种心灵方式，在夏日夜晚的寂静之中，当闪烁的星光划破了夜色昏暗的阴影而孤独的皓月注入眼帘时，便会慢慢地被引到对友谊、对鄙夷世俗、对永恒性的种种高级的感受之中。
光辉夺目的白昼促进了我们孜孜不息的渴望和欢乐的感情。崇高使人感动，优美则使人迷恋。一个经受了充分崇高感的人，他那神态是诚恳的，有时候还是刚强可怕的。
反之，对于优美之活泼泼的感受，则通过眼中光辉的快乐，通过笑靥的神情并且往往是通过高声欢乐而表现出来。
崇高也有各种不同的方式。这种感性本身有时候带有某种恐惧，或者也有忧郁，在某些情况仅只伴有宁静的惊奇，而在另一些情况则伴有弥漫着一种崇高计划的优美性。
第一种我就称之为令人畏惧的崇高，第二种我就称之为高贵的崇高，第三种我就称之为华丽的崇高。
深沉的孤独是崇高的，但却是出之以一种令人畏惧的方式。因此广阔无垠的荒原，像是鞑靼地区的荒芜可怕的“沙漠”（Schamo），就总会让我们把可怕的鬼怪、精灵和妖魔都放到那里边去。
崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是纯朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。伟大的高度和伟大的深度是同样地崇高，只不过后者伴有一咱战栗的感受，而前者则伴有一种惊愕的感受。
因此后一种感受可以是令人畏惧的崇高，而前一种则是高贵的崇高。埃及金字塔的景象，正像哈赛尔奎斯特所报导的那样，要远比人们根据一切描写所能形成的东西都更加感动人，然而它那建筑却是纯朴和高贵的。
罗马的圣彼得教堂则是华丽的，因为在它那伟大而单纯的规划上，优美（例如金工和镶嵌等等）是这样地展开的，从而使崇高感因之最能起作用，于是这种对象就叫做华丽。
一座武器库必定是高贵的和纯朴的，一座行宫必定是华丽的，而一座游乐宫则必定是美丽的和精心装饰的。
悠久的年代是崇高的，假如它是属于过去的时代的，那么它就是高贵的；如果它是展望着无法窥见的未来的，那么它就具有某些令人畏惧的东西。
一座最远古的建筑是可敬慕的，哈勒（1708－1777年。瑞士生理学家，诗人）对未来永恒性的描写激起人们一种温和的恐惧，而对过去的描写则激起人们目瞪口呆的惊讶。
愉快和不愉快就是由它所促动的。于是便会有：某些人的快乐对于别人却是痛苦，爱情的烦恼无论对谁来说，都是一个谜，以及一个人所感到的激烈矛盾而对另一个人而言，完全可以无动于衷。
对于人性的这种特点的考虑的视野，可以伸展得非常遥远，并且还隐蔽着一片既引人入胜而富于教益的宝藏有待发掘。
目前，我只把自己的目光投在这个领域中看来是特别例外的一些地方，而且即使在这方面，也更其是一个以观察者的、而不是以一个哲学家的眼光。
因为一个人只有满足了一种愿望时，才会发现自己是幸福的。所以使他能够享受巨大的满意（而又并不需要有突出才能）的那种感觉，就肯定是非同小可的了。
那些大腹便便的人们，他们精神上最丰富的作家就是自己的厨师，而其所嗜好的作品则只见之于自己的窖藏，他们将会在庸俗的玩笑和下流的开心之中享受到同样活泼的欢乐。
一个懒惰的人喜欢听别人朗诵一本书，因为那很容易使他昏昏入睡；
一个对一切欢乐都显得乏味的商人，除非是一个精明算计到可以获得时所享受到的那种欢乐外；
一个喜欢异性但只不过是在盘算着那种「令人满足的事情（性？）」而已的人；
所有这些人都有一种感觉，使他们「能以各自的方式去享受满意」，而无需羡慕别人或者甚至于无需对别人的满意形成一个概念。
对于这些，我目前并不加以任何评论。
然而却还有另一种美好的感情，之所以这样称它，或则是因为人们可以长久地享受它而不会餍足和疲倦；或则是因为，「它预先假定灵魂有一种敏感性」，那同时就把它驱向了道德的冲动；或则是因为它表现了才智与理解力的优异，而与那种全然没有思想的才智与理解力是截然相反的。这种感情就是我所要考察的其中的一个方面。
我还要把附着在高度悟性洞见之上的那种倾向以及所可能有的那种魅力都排除在外，这种感受是太精致了，而不能列入目前的规划之中，因为我们目前的规则将只涉及普通人的灵魂所可能有的那种心灵感受。
我们目前所要考虑的那种较精致的感情，主要是如下两种：崇高的感情和优美的感情。
这两种情操都是令人愉悦的，但却是以非常不同的方式。
一座顶峰积雪、高耸入云的崇山景象，对于一场狂风暴雨的描写或者是弥尔敦对地狱国土的叙述，都激发人们的欢愉，但又充满着畏惧；相反地，一片鲜花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布满着牧群的山谷，对伊里修姆的描写或者是荷马对维纳斯的腰束的描绘，也给人一种愉悦的感受，但那却是欢乐的和微笑的。
为了使前者对我们能产生一种应有的强烈力量，我们就必须有一种崇高的感情；而为了正确地享受后者，我们就必须有一种优美的感情。高大的橡树、神圣丛林中孤儿的阴影是崇高的，花坛、低矮的篱笆和修剪得很整齐的树木则是优美的；黑夜是崇高的，白昼则是优美的。
对崇高的事物具有感性的那种心灵方式，在夏日夜晚的寂静之中，当闪烁的星光划破了夜色昏暗的阴影而孤独的皓月注入眼帘时，便会慢慢地被引到对友谊、对鄙夷世俗、对永恒性的种种高级的感受之中。
光辉夺目的白昼促进了我们孜孜不息的渴望和欢乐的感情。崇高使人感动，优美则使人迷恋。一个经受了充分崇高感的人，他那神态是诚恳的，有时候还是刚强可怕的。
反之，对于优美之活泼泼的感受，则通过眼中光辉的快乐，通过笑靥的神情并且往往是通过高声欢乐而表现出来。
崇高也有各种不同的方式。这种感性本身有时候带有某种恐惧，或者也有忧郁，在某些情况仅只伴有宁静的惊奇，而在另一些情况则伴有弥漫着一种崇高计划的优美性。
第一种我就称之为令人畏惧的崇高，第二种我就称之为高贵的崇高，第三种我就称之为华丽的崇高。
深沉的孤独是崇高的，但却是出之以一种令人畏惧的方式。因此广阔无垠的荒原，像是鞑靼地区的荒芜可怕的“沙漠”（Schamo），就总会让我们把可怕的鬼怪、精灵和妖魔都放到那里边去。
崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是纯朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。伟大的高度和伟大的深度是同样地崇高，只不过后者伴有一咱战栗的感受，而前者则伴有一种惊愕的感受。
因此后一种感受可以是令人畏惧的崇高，而前一种则是高贵的崇高。埃及金字塔的景象，正像哈赛尔奎斯特所报导的那样，要远比人们根据一切描写所能形成的东西都更加感动人，然而它那建筑却是纯朴和高贵的。
罗马的圣彼得教堂则是华丽的，因为在它那伟大而单纯的规划上，优美（例如金工和镶嵌等等）是这样地展开的，从而使崇高感因之最能起作用，于是这种对象就叫做华丽。
一座武器库必定是高贵的和纯朴的，一座行宫必定是华丽的，而一座游乐宫则必定是美丽的和精心装饰的。
悠久的年代是崇高的，假如它是属于过去的时代的，那么它就是高贵的；如果它是展望着无法窥见的未来的，那么它就具有某些令人畏惧的东西。
一座最远古的建筑是可敬慕的，哈勒（1708－1777年。瑞士生理学家，诗人）对未来永恒性的描写激起人们一种温和的恐惧，而对过去的描写则激起人们目瞪口呆的惊讶。
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二十一讲 莫念旧弃新①
“博施厚望者不报” “博施”给予施给别人的很少，但是却希望得到对方丰厚的回报，导致的结果就是不报，不是对方不报，而是自己会大失所望，当我们施给别人的少，想要得到的回报丰厚，如果我们放在心里，就会导致大失所望。如果我们天天挂在嘴上，就会让人生起厌恶之心。
生活当中有很多这样的人，我帮助了别人一点事情，放在心上不说出来还好，只不过自己有一些期望，会失望罢了。但是还有很多人，我帮助过别人，天天挂在嘴上，如果没有我，他的事业能起来吗？如果没有我，能有他的今天吗？就会让人生起厌恶之心的，不光是我们帮的那个人会讨厌我们，你让一个旁观者其他人也会生厌恶之心，别人看到就会心里在想了，可不能跟这样的人打交道，他要帮我的忙，我都不用，所以很容易让人厌恶的。
《太上感应篇》讲:“施恩不图报 与人不追悔”说:“我们帮助别人，我们是不图回报的。我们给予别人，我们是不会后悔的。这个时候我们才会坦然，我们的功德也会越大。我们帮助了很多人，我们并不图回报，这个就是阴德，自然会有天报之。
《道德经》讲:“天道损有余而补不足”这一生我们给予了很多人，我们不图帮助的那个人给予我们什么样的回报。当我们在遇到事情的时候，总有人出现来帮我们，天道的规律是循环的”。
我帮助了一个人、两个人、十个人、一百个人乃至一千个人，可能这一千个人我不需要他们给予什么样的回报，天道会回馈给我们的，一定会出现其他的人，其他的事情，再来给予我们回报，这个时候我们不会失望，我们才很坦然淡定地去做自己该做的事情。我想去帮助一个人，只是我这一时刻的善心，只是我觉得应该帮助对方，仅此而已。
“贵而忘贱者不久”我们富贵了，但是却忘记了贫贱时候的生活，所导致的结果不长久。我们经常形容一个人暴富了，一旦暴富以后就会变得张扬，变得奢华，开始找不到自己了，得意忘形，开始挥霍，最后不长久。贵而忘贱，富而忘贫，同样的道理都是这样的语境，都在讲着同样的道理。
当我们富贵了忘记了贫贱的生活，忘记了贫困的日子，我们就开始变得张扬，挥霍无度，得到的结果必然是衰败，不长久。
在工作当中也很容易出现这样的问题，我们在一个工作岗位上表现的比较优异，升职了我们就开始变得张扬了，开始变得傲慢无礼了，忘记了我们处在员工的那个位置，心里所承受过的忐忑和不安，我们一朝得势的时候，开始变得傲慢张扬，对待下位的人开始欺凌，这个时候都是忘记了我们自己原本的样子。
所以我们作为一个修行之人，作为一个要想立功 立事的人，无论走到什么样的位置，都要体会基础的那些痛苦，都要去回忆我们曾经所处的位置的那些无助，我们才能感同身受，我们自己本身经历了贫贱，经历了处在下位的心里感受。
我们ー旦有机会变得富贵，变得处上位的时候，一定要懂得体恤他人之苦，如此我们才可以变得长久，才可以一直走下去，才可以得众人之心。
“念旧恶而弃新攻者凶”说:“一个人明明做了新的功劳，做了很多好的事情，可是我们心里却念着他的旧恶，所导致的结果是凶的，告诉我们做事情的心要不偏私”。
我们在很多时候，都会受自己的心性和情绪所带动，一个人过去犯过错误，我们就以异样的眼光来对待这个人了，哪怕这个人已经改好了，已经变得很优秀了，可是我们的脑海当中，我们的心念当中，还去想着他的旧恶，还在纠结于他过去所犯的错误，导致的结果必然是凶的。
我们在一个家庭当中也经常这个样子，说:“我们的伴侣犯过什么样的错误”，而我们往往揪住这个错误不放，一遇到事情的时候，每当吵架的时候，我们就把他过去所犯的错误拿出来重复地讲，不断地去叙述，这个时候两个人将越闹越僵，所得到的结果自然是凶的，肯定是不好的，所以我们要学会一种豁达，叫既往不咎。既然已经是过去的事情，他并不是当下所发生的，一定不要揪住不放，否则一定会变得越来越不好，关系会越来越决裂”。
“人非圣贤 孰能无过 知错能改 善莫大焉”，犯过错误只要自己在不断地改正，我们就把这个事情忘记掉，从此不要再提，而去看他的优点，看他的好处，看他的当下变得怎么样。
反之也是一样的，不能由于我们喜欢一个人，就认为他做什么都是对的。我们过去对这个人认知非常的好，觉得他是一个优秀的人，不代表他每一件事情都可以做得很好。当我们的心不偏私的情况下，功就是功，过就是过，他做的不足的地方就是不足，他做的好的地方就是好。我们只针对当下的这件事情，对这件事情的表现，对这件事情的功过而做出结论，不要带着过去的认知，过去的偏见，过去的色彩，再来衡定当下这个事情。
二十一讲 莫念旧弃新①
“博施厚望者不报” “博施”给予施给别人的很少，但是却希望得到对方丰厚的回报，导致的结果就是不报，不是对方不报，而是自己会大失所望，当我们施给别人的少，想要得到的回报丰厚，如果我们放在心里，就会导致大失所望。如果我们天天挂在嘴上，就会让人生起厌恶之心。
生活当中有很多这样的人，我帮助了别人一点事情，放在心上不说出来还好，只不过自己有一些期望，会失望罢了。但是还有很多人，我帮助过别人，天天挂在嘴上，如果没有我，他的事业能起来吗？如果没有我，能有他的今天吗？就会让人生起厌恶之心的，不光是我们帮的那个人会讨厌我们，你让一个旁观者其他人也会生厌恶之心，别人看到就会心里在想了，可不能跟这样的人打交道，他要帮我的忙，我都不用，所以很容易让人厌恶的。
《太上感应篇》讲:“施恩不图报 与人不追悔”说:“我们帮助别人，我们是不图回报的。我们给予别人，我们是不会后悔的。这个时候我们才会坦然，我们的功德也会越大。我们帮助了很多人，我们并不图回报，这个就是阴德，自然会有天报之。
《道德经》讲:“天道损有余而补不足”这一生我们给予了很多人，我们不图帮助的那个人给予我们什么样的回报。当我们在遇到事情的时候，总有人出现来帮我们，天道的规律是循环的”。
我帮助了一个人、两个人、十个人、一百个人乃至一千个人，可能这一千个人我不需要他们给予什么样的回报，天道会回馈给我们的，一定会出现其他的人，其他的事情，再来给予我们回报，这个时候我们不会失望，我们才很坦然淡定地去做自己该做的事情。我想去帮助一个人，只是我这一时刻的善心，只是我觉得应该帮助对方，仅此而已。
“贵而忘贱者不久”我们富贵了，但是却忘记了贫贱时候的生活，所导致的结果不长久。我们经常形容一个人暴富了，一旦暴富以后就会变得张扬，变得奢华，开始找不到自己了，得意忘形，开始挥霍，最后不长久。贵而忘贱，富而忘贫，同样的道理都是这样的语境，都在讲着同样的道理。
当我们富贵了忘记了贫贱的生活，忘记了贫困的日子，我们就开始变得张扬，挥霍无度，得到的结果必然是衰败，不长久。
在工作当中也很容易出现这样的问题，我们在一个工作岗位上表现的比较优异，升职了我们就开始变得张扬了，开始变得傲慢无礼了，忘记了我们处在员工的那个位置，心里所承受过的忐忑和不安，我们一朝得势的时候，开始变得傲慢张扬，对待下位的人开始欺凌，这个时候都是忘记了我们自己原本的样子。
所以我们作为一个修行之人，作为一个要想立功 立事的人，无论走到什么样的位置，都要体会基础的那些痛苦，都要去回忆我们曾经所处的位置的那些无助，我们才能感同身受，我们自己本身经历了贫贱，经历了处在下位的心里感受。
我们ー旦有机会变得富贵，变得处上位的时候，一定要懂得体恤他人之苦，如此我们才可以变得长久，才可以一直走下去，才可以得众人之心。
“念旧恶而弃新攻者凶”说:“一个人明明做了新的功劳，做了很多好的事情，可是我们心里却念着他的旧恶，所导致的结果是凶的，告诉我们做事情的心要不偏私”。
我们在很多时候，都会受自己的心性和情绪所带动，一个人过去犯过错误，我们就以异样的眼光来对待这个人了，哪怕这个人已经改好了，已经变得很优秀了，可是我们的脑海当中，我们的心念当中，还去想着他的旧恶，还在纠结于他过去所犯的错误，导致的结果必然是凶的。
我们在一个家庭当中也经常这个样子，说:“我们的伴侣犯过什么样的错误”，而我们往往揪住这个错误不放，一遇到事情的时候，每当吵架的时候，我们就把他过去所犯的错误拿出来重复地讲，不断地去叙述，这个时候两个人将越闹越僵，所得到的结果自然是凶的，肯定是不好的，所以我们要学会一种豁达，叫既往不咎。既然已经是过去的事情，他并不是当下所发生的，一定不要揪住不放，否则一定会变得越来越不好，关系会越来越决裂”。
“人非圣贤 孰能无过 知错能改 善莫大焉”，犯过错误只要自己在不断地改正，我们就把这个事情忘记掉，从此不要再提，而去看他的优点，看他的好处，看他的当下变得怎么样。
反之也是一样的，不能由于我们喜欢一个人，就认为他做什么都是对的。我们过去对这个人认知非常的好，觉得他是一个优秀的人，不代表他每一件事情都可以做得很好。当我们的心不偏私的情况下，功就是功，过就是过，他做的不足的地方就是不足，他做的好的地方就是好。我们只针对当下的这件事情，对这件事情的表现，对这件事情的功过而做出结论，不要带着过去的认知，过去的偏见，过去的色彩，再来衡定当下这个事情。
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