我承认，好久都没有摸过一本书了，好久都没有写点东西了。感觉自己的懒已经被无条件的认可。虽说偶尔心里会有一点反抗的意识，自醒做点什么吧，不要天天活的无聊到自己都快看不下去的样子。却总是意志还未坚定，便已消沉了。
点开已落灰的微博，发现久到都需要重新登录了。一个小妹妹的留言，说喜欢我的文字，让我心里暖融融的，同时又好愧疚，断更这许久，真觉得自己是个差生啊。也感谢微小的我会被挂念又是何其幸运的事情。
所以，加油啊！
点开已落灰的微博，发现久到都需要重新登录了。一个小妹妹的留言，说喜欢我的文字，让我心里暖融融的，同时又好愧疚，断更这许久，真觉得自己是个差生啊。也感谢微小的我会被挂念又是何其幸运的事情。
所以，加油啊！
顶果钦哲法王：菩萨道修持的精要所在，是超越对自己的执着
我们都希望自己快乐幸福，希望能免于一切痛苦，也应如此衷心的为他人的幸福快乐，离于一切苦难祈求。
我们应常带着感激的心情想：愿一切众生皆得乐及乐因；愿一切众生离苦及苦因；愿一切众生常住无苦之妙乐；愿一切众生永离嗔执常住平等舍。
在我们快乐的当下，觉得那就够了，别人的快乐与否无关我们紧要，而当我们不悦时，只想要去除让我们感到不悦的一切，并且愈快愈好。
我们从不记得或根本不在乎别人也有受苦的时候。这样是不正确，不清净的想法，必须换以试着把别人置于自己的处境，把自己放到别人的处境中。
设身处地而想，并为他人福祉祈求，是所谓的自他相换。试着去感受对一切生命充满慈心，与几近不忍之悲心，是圆满诸佛菩萨大愿的最佳方式。
即令我们当下并不能以外在的方式真正帮助他人，也应经年累月的禅观慈心与悲心，直至悲心密织溶入我们一向矫饰虚伪的心中。
我们正跨步在道上，尝试修行提升自己，但绝不要忘记我们的努力是为了众生的缘故，这点极为重要。
同是谦怀记住，我们一切的努力和菩萨广大无边的事业相较，只不过是个小孩子的游戏罢了。
像父母无尽的为孩子付出一样，我们不应认为自己已经为别人做了太多，或已经够了。
即便我们最后能将一切众生安置于圆满的佛地中，也应单纯地想自己已达一切愿望，绝不轻易落入回报利益的期盼中。
菩萨道修持的精要所在，是超越我们对自己的执着，并完全奉献自己服务他人。菩萨的事业关键在心，而不在于应如何彰显我们的行为。
真正的慷慨宽大可免执着，究竟的律仪可免贪婪，而确实地容忍耐心可免嗔忿。
菩萨能够舍弃他们的王国、子女、最挚爱之物，因为他们以完全克服一切内在的贫乏，正准备无条件地去圆满一切众生所需。
嗡嘛呢叭咪吽
我们都希望自己快乐幸福，希望能免于一切痛苦，也应如此衷心的为他人的幸福快乐，离于一切苦难祈求。
我们应常带着感激的心情想：愿一切众生皆得乐及乐因；愿一切众生离苦及苦因；愿一切众生常住无苦之妙乐；愿一切众生永离嗔执常住平等舍。
在我们快乐的当下，觉得那就够了，别人的快乐与否无关我们紧要，而当我们不悦时，只想要去除让我们感到不悦的一切，并且愈快愈好。
我们从不记得或根本不在乎别人也有受苦的时候。这样是不正确，不清净的想法，必须换以试着把别人置于自己的处境，把自己放到别人的处境中。
设身处地而想，并为他人福祉祈求，是所谓的自他相换。试着去感受对一切生命充满慈心，与几近不忍之悲心，是圆满诸佛菩萨大愿的最佳方式。
即令我们当下并不能以外在的方式真正帮助他人，也应经年累月的禅观慈心与悲心，直至悲心密织溶入我们一向矫饰虚伪的心中。
我们正跨步在道上，尝试修行提升自己，但绝不要忘记我们的努力是为了众生的缘故，这点极为重要。
同是谦怀记住，我们一切的努力和菩萨广大无边的事业相较，只不过是个小孩子的游戏罢了。
像父母无尽的为孩子付出一样，我们不应认为自己已经为别人做了太多，或已经够了。
即便我们最后能将一切众生安置于圆满的佛地中，也应单纯地想自己已达一切愿望，绝不轻易落入回报利益的期盼中。
菩萨道修持的精要所在，是超越我们对自己的执着，并完全奉献自己服务他人。菩萨的事业关键在心，而不在于应如何彰显我们的行为。
真正的慷慨宽大可免执着，究竟的律仪可免贪婪，而确实地容忍耐心可免嗔忿。
菩萨能够舍弃他们的王国、子女、最挚爱之物，因为他们以完全克服一切内在的贫乏，正准备无条件地去圆满一切众生所需。
嗡嘛呢叭咪吽
哲学发现与创造——
在2017年的秋季教学实践中，我灵感突来，一气呵成，写了一篇短文。文章虽短，但突破了人们的传统认知，自认为是一篇价值非同一般的文章。这就是“马克思主义的第六对哲学范畴——条件与目的”。因为马克思主义的范畴说中一直只有五大范畴:原因与结果，必然性与偶然性，可能性与现实性，形式与内容，现象和本质。
现在看这篇短文很普通，尤其是一些自以为是的哲学家和学者不屑一顾，有的人还会提出质疑或反对，等过了几年、几十年之后，这篇短文会被哲学界承认的！
至于这六对范畴之外还有没有其它范畴，我现在不得而知，等待人们在实践中去发现它们。
这就是我在这里先发表这篇短文的原因。
请各位方家在这里或私信讨论，我愿意接受批评意见或建议，有信心去完善这篇文章。
配图体现主题性、传统性、时代性、实践性、随意性，望勿见笑！
第六对哲学范畴——
条件和目的
王茂泽
条件和目的是反映客观与主观相互统一关系的一对哲学范畴。
条件有广义与狭义之分，广义条件是包括时间和空间在内的一切条件。狭义条件是不包括时间和空间在内的其他一切条件，这里的条件指的是广义条件。
人类的活动都是有目的的实践活动。为了实现自己的目的，人们除了发挥自己的主观能动性以外，必须尽量地按照客观规律活动。但凡客观规律都是有条件的，是在一定条件下才能发挥作用的。更确切地说，任何客观规律都是在特定的时间、空间(或者说成时间、地点，简称时地，或者说成宙、宇，简称宇宙)和其他必需条件下发生的，其它必需条件中包括相关的主体——人或人们。
人类的任何实践活动都受客观规律的支配，更进一步说，就是人类的任何实践活动都受外界条件的限制。人类要实现既定的目的，就要获得实现目的所需要的条件;人们实现目的的过程，就是等待和创造条件的过程。因此，人类的一切实践活动，就是等待和创造条件的过程，也可以说是目的和条件相统一的过程。当人们的目的和条件相统一时，人们就实现了既定的目的；当人们的目的和条件不统一时，人们就还没有实现既定的目的。时空条件的满足，人们可以通过等待而得到;其他条件的满足，有些条件可以通过等待而得到，有些条件无法通过等待而得到，必须通过人们自己创造而得到。创造条件的过程，就是人们发挥主观能动性的过程，或者说是人们主观世界和客观世界实现统一的过程。发挥主观能动性的过程因人而异，具有很大的差别，办事效率的高低正是体现在人们发挥主观能动性的过程中，或者说，实践主体——人或人们的能力的高低正是体现在人们发挥主观能动性的过程中。
马克思主义历来很客观地观察外部世界，尊重客观规律，严格遵循客观规律办事，重视发挥人的主观能动性去创造实现目的所需要的条件。超越一定的条件而想实现自己的目的绝不是马克思主义者，而是无条件论者，是盲目主观主义者。盲目主观主义者往往在客观现实面前被碰得头破血流，是违背客观规律而受到客观规律惩罚的人，是现实生活中的失败者。
条件和目的是辩证统一的关系。条件与目的相互依赖、不可分割、辩证统一，撇开条件去谈目的是无条件论者，是不尊重客观规律、违背客观规律的盲目主观主义者，必然会受到客观条件的限制和客观规律的惩罚。同样，撇开目的去谈条件的是无目的论者，是不尊重马克思主义条件论的盲目主观主义者，往往通过条件掩盖自己别有企图的目的，是用心不良的阴谋主义者，我们必须加以反对。
世界上不存在不具备条件就可以实现的目的，也不存在没有目的的条件，条件总是征对目的而言的，目的总是需要条件的，撇开条件谈目的和撇开目的谈条件一样没有任何意义。二者一旦脱离，就不是马克思主义，就违背了马克思主义，就会陷入主观主义错误，会对我们的事业带来损害，必须加以反对。
条件与目的这一哲学范畴的理论意义在于拓宽了马克思主义的哲学范畴，丰富了马克思主义的理论宝库，使马克思主义的哲学范畴说更加完善，更加具有对实践的概括性和对实践的指导性。也是理论在实践中不断充实丰富完善的典范。条件与目的这一哲学范畴的实践意义在于警示和劝诫人们在实际生活中，一切要从实际出发，从积极创造办事的必备条件出发，做实事求是者，才能把事办成功。决不要好高骛远，脱离实际，空想空谈，做空想主义者，即凭个人的主观意志强行去做缺乏必备条件的事。
2017.9.10
在2017年的秋季教学实践中，我灵感突来，一气呵成，写了一篇短文。文章虽短，但突破了人们的传统认知，自认为是一篇价值非同一般的文章。这就是“马克思主义的第六对哲学范畴——条件与目的”。因为马克思主义的范畴说中一直只有五大范畴:原因与结果，必然性与偶然性，可能性与现实性，形式与内容，现象和本质。
现在看这篇短文很普通，尤其是一些自以为是的哲学家和学者不屑一顾，有的人还会提出质疑或反对，等过了几年、几十年之后，这篇短文会被哲学界承认的！
至于这六对范畴之外还有没有其它范畴，我现在不得而知，等待人们在实践中去发现它们。
这就是我在这里先发表这篇短文的原因。
请各位方家在这里或私信讨论，我愿意接受批评意见或建议，有信心去完善这篇文章。
配图体现主题性、传统性、时代性、实践性、随意性，望勿见笑！
第六对哲学范畴——
条件和目的
王茂泽
条件和目的是反映客观与主观相互统一关系的一对哲学范畴。
条件有广义与狭义之分，广义条件是包括时间和空间在内的一切条件。狭义条件是不包括时间和空间在内的其他一切条件，这里的条件指的是广义条件。
人类的活动都是有目的的实践活动。为了实现自己的目的，人们除了发挥自己的主观能动性以外，必须尽量地按照客观规律活动。但凡客观规律都是有条件的，是在一定条件下才能发挥作用的。更确切地说，任何客观规律都是在特定的时间、空间(或者说成时间、地点，简称时地，或者说成宙、宇，简称宇宙)和其他必需条件下发生的，其它必需条件中包括相关的主体——人或人们。
人类的任何实践活动都受客观规律的支配，更进一步说，就是人类的任何实践活动都受外界条件的限制。人类要实现既定的目的，就要获得实现目的所需要的条件;人们实现目的的过程，就是等待和创造条件的过程。因此，人类的一切实践活动，就是等待和创造条件的过程，也可以说是目的和条件相统一的过程。当人们的目的和条件相统一时，人们就实现了既定的目的；当人们的目的和条件不统一时，人们就还没有实现既定的目的。时空条件的满足，人们可以通过等待而得到;其他条件的满足，有些条件可以通过等待而得到，有些条件无法通过等待而得到，必须通过人们自己创造而得到。创造条件的过程，就是人们发挥主观能动性的过程，或者说是人们主观世界和客观世界实现统一的过程。发挥主观能动性的过程因人而异，具有很大的差别，办事效率的高低正是体现在人们发挥主观能动性的过程中，或者说，实践主体——人或人们的能力的高低正是体现在人们发挥主观能动性的过程中。
马克思主义历来很客观地观察外部世界，尊重客观规律，严格遵循客观规律办事，重视发挥人的主观能动性去创造实现目的所需要的条件。超越一定的条件而想实现自己的目的绝不是马克思主义者，而是无条件论者，是盲目主观主义者。盲目主观主义者往往在客观现实面前被碰得头破血流，是违背客观规律而受到客观规律惩罚的人，是现实生活中的失败者。
条件和目的是辩证统一的关系。条件与目的相互依赖、不可分割、辩证统一，撇开条件去谈目的是无条件论者，是不尊重客观规律、违背客观规律的盲目主观主义者，必然会受到客观条件的限制和客观规律的惩罚。同样，撇开目的去谈条件的是无目的论者，是不尊重马克思主义条件论的盲目主观主义者，往往通过条件掩盖自己别有企图的目的，是用心不良的阴谋主义者，我们必须加以反对。
世界上不存在不具备条件就可以实现的目的，也不存在没有目的的条件，条件总是征对目的而言的，目的总是需要条件的，撇开条件谈目的和撇开目的谈条件一样没有任何意义。二者一旦脱离，就不是马克思主义，就违背了马克思主义，就会陷入主观主义错误，会对我们的事业带来损害，必须加以反对。
条件与目的这一哲学范畴的理论意义在于拓宽了马克思主义的哲学范畴，丰富了马克思主义的理论宝库，使马克思主义的哲学范畴说更加完善，更加具有对实践的概括性和对实践的指导性。也是理论在实践中不断充实丰富完善的典范。条件与目的这一哲学范畴的实践意义在于警示和劝诫人们在实际生活中，一切要从实际出发，从积极创造办事的必备条件出发，做实事求是者，才能把事办成功。决不要好高骛远，脱离实际，空想空谈，做空想主义者，即凭个人的主观意志强行去做缺乏必备条件的事。
2017.9.10
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