轻舟入画间，故事满江湾。
烟雨连天地，轻纱罩远山。
独箫惊白鹭，孤榭对红颜。
春老相思豆，愁生不得闲。
曲曲红桥涨碧流。荷花荷叶几经秋。谁翻水调唱凉州。
更欲放船何处去，平山堂下古今愁。不如歌笑十三楼。
——杜濬《浣溪沙·红桥纪事》
肠已断，泪难收。相思重上小红楼。
情知已被山遮断，频倚阑干不自由。
《鸪天·晚日寒鸦一片愁》辛弃疾
春暖花开，一朵朵恣意盛放的桃花缀满了枝头，一串串、一族族，宛如一片红色的海洋。
阳春三月，春光明媚，纷繁的桃花在晨曦中开得格外灿烂，一株株桃树托起一团团娇艳欲滴的花瓣，在和煕的春风中翩翩起舞。桃花是春天最美丽的花朵，一场春风，桃花便开得花枝招展。穿梭在这妙不可言的桃红柳绿之间，感觉生命是如此的神奇。沉醉在这迷人的季节里，惊喜更是无处不在。那被寒冬压抑的热情，那因寒冬沉寂的生命，那些曾经难言的忧伤，那一株株娇艳的桃花，在这一刻化作春天的力量，掩映在桃红柳绿之间，盛开在春的世界中……
繁如群星的桃花在春风中轻轻摇曳着，朵朵随风起舞的桃花仿佛是童话的世界。蜜蜂在花丛间繁忙地穿梭着，艳丽多姿的桃花在枝头尽情绽放，看桃花飘飞，看莺歌燕舞，幸福在心中欢快的流淌着，美好的画面也随之定格在了随风微漾的朵朵花朵之间。
朵朵姹紫嫣红的桃花散发着春的气息，绽放在春天的梦里。
十年相思梦，年年梦成空
梦里相逢总泪颜，思君别去又经年。它时作伴双飞燕，今日思将独倚栏？最是清寒风雨后，难消寂寞酒杯间。万千愁绪成新曲，抚断琴弦忆旧缘。
————题记
曾几何时，与君共游烟雨楼，一起倚栏远眺，同望那盈盈绿水际、泛泛白鹅群；细雨霏霏中，凭栏远瞻，共赏烟雨朦胧。可还记得那烟雨弥漫，若一幅山水画卷，让人流连忘返；可还记得，凉亭下、长廊处、假山中、红船里，到处都是彼此携手相视而笑的身影？
重上烟雨楼，楼阁依旧；遥望远处，红船仍在。只是，再不见了那曾经诗词相对的人儿，唯余下那魂牵梦萦的惦念，和永无休止的思恋。我欲驻君心，无奈君身已不再。深知，君早已化身为流水行云，与我愈走愈远。而我，却只能挽袖倾泪，任缕缕别绪侵蚀寂寥的心间。念此，落寞涌心间，忧思锁眉头。独步长廊下，忽觉长廊是如此的熟悉，却瞬间又变的有几分陌生之感。
亭下，是谁唱起相思韵调，一声曲，一缕哀风。顺着远去的小路，寻觅旧日笑颜，在山水写意中，我用素笔将君描绘。一袭素衣，风流倜傥，伴着唐诗宋词的清韵，渲染一地的芳香。当那清秀白净之面庞显现在眼前时，天地似乎在这一刻静止，我的眼里没有时间，没有天地，只有那不曾忘却的容颜。只是刹那，便是永恒。
十年相思梦，年年梦成空。多希望君于某时在彼岸频频回首，只为望我寂寥的身影，给我一世柔情；多希望时光倒转，能与我共赏这水墨似画的落雨织弦、燕衔春泥柳色新；只是，梦终究是梦，梦醒仍是空。只剩得柳丝千缕，轻随风舞。纵妙笔丹青，也难画此心孤寂。
阴阳两相望，孟婆熬新汤。君若饮一碗，留我独暗殇。试问，君已远去，这眼角眉梢的憔悴，又会有谁看得见？有谁来安慰？这无眠，又有谁知？欲采撷相思药，淡写相思句，落笔于红笺之上，却发现早已无处可寄。倒不如相思除去，且让相思随烟飞，向醉里暂忘却。欲将思念结花冢，埋葬于无情的岁月里，以为这一切会伴着尘世几度的紫陌花开，几度的烟雨遥遥，慢慢将君淡忘，待光阴逝去，花已飘零，泪自沉淀。任墨染流年，终于发现，原来从不曾将那身影忘却。
双燕双栖，独身疏落黄昏里。如莲底事，又该向何人倾诉？繁红难掩凄凉意，心事在指尖流转，从此我的词中便多了一些清愁寡欢。水榭桥边并蒂枝，雕栏柳处独自凄，绾丝轻捻搓成毫，笔落是泪还是诗？
红颜远，相思苦，几番意，难相付。十年情思百年渡，不斩相思不忍顾。别去茫茫江野尽，迎来朵朵浪花沉。浪花落尽人憔悴，秋水荡漾伊人心。
柔柔的风吹走了萧瑟，在不知不觉中跨越了冬的门坎，时光在岁月的眼里，将飘雪的冷意肆意流放，轻轻绽开了春的颜色，依着光影，用静好摆渡流年，依着风清宁的暖色，于绿意中遐想，于悠扬中吟唱春天的旋侓。于流年，邂逅一场文字的唯美盛宴，听岁月绽放妖娆，一窗明媚，将思绪入味，轻赋于笔端，沾染岁月行走的曼妙，婉欣悦去守望季节的新绿，与时光同行，唯愿一路风清云淡！
春回，经年在浅吟低唱中踩着时光的步履，年华在平平仄仄中渐渐老去，缠绕在流年的指尖，弥漫成烟雨，洒落在墨笺。当东风唤醒了第一枝，复苏的不止是春意，还有顾盼着柳色如烟，拨动柔婉的清韵，从而晕开时光的轮回，用笔墨渲染。于是，一些意象翩然若诗，诗的羽翼飞上了琴弦。一抹绿色，蓬勃生长的梦想与渴望，牵引着风中的笛音穿过嫩绿的柳帘，所有的畅想，都踩着诗意的斑斓。
红尘陌上，静静聆听文字飘落的音符，旋旖成一朵花的馨香，在岁月里默默绽放，听心泉清澈流淌，悟自醉了那灵秀的写意，轻轻泛舟文字的海洋，满眼葱绿，馨香开满季节的枝头，轻捻诗情画意，细品流年的茶，将脉脉清香悉数收藏，用心婉暖“书能香我何须酒，茶能香我何须花”。
宁谧里，独自享受着雨露、阳光和满眼春的讯息，及大自然赋予的恬淡，沐浴在淡淡的芬芳里，暂且忘却烟雨与曲折，远山清音回荡，脉脉情愫从弦音里丝丝渗出，跳动的音符是暖风拂过心海，一份安然，自然质洁，挽三分淡泊，酝酿幽静一朵。
栖息在诗意的渡口，听微风拂尘，眺望春的脚步，等一眸温暖……听心泉脉脉漫过妖娆，静谧着思绪，给心裁一件别致羽衣。美好的情愫袅袅娜娜徘徊，让心灵静候在温馨的时光里，肆意飘渺，离开了宣泄的尘嚣，逃离一切名利的追逐，与阳光共舞，让晴好在心里晕开，烦恼，忧郁，痛苦，迷茫都化作一丝浅笑，飘飞浅释，恬然清醉，静静地固守一份馨怡，静静的享受美丽……
扯一缕清风，捻一丝细雨，溢出缕缕心曲，把忧伤放逐，迎着春的轻灵暖意，将心之蝶，放飞在盎然的春光之中，蹁跹在岁月的花丛里。赏一缕芳香，看摇曳吐蕊，让袅袅袭来的晴光，明媚着心房，一路吟咏，慢酌轻斟，迎着阳光走路，用平和的心态来看待生活的点滴，安放从容淡定的心，安静做自己，让心中藏一抹绿意，不失去生命希望！
任凭指间飘逸着的如许暖意，漫洒过无边的情怀，成就一段人生箴言，婉转一曲意境唯美，在岁月的河中，溅洒起旖旎倩影，蓝了天空，绿了草地，缤纷了花事，婉约了时光。
“一年之际在于春”春天是新的起点，新的征程，春天是一场阳光的盛宴，是一幅多姿多彩的画卷，那青青的小草朝气蓬勃，那丝丝春雨滋润着生命，在春天里品读人生，就会多一份明媚，春暖花开，记得打开心灵的窗子，让阳光驻到心里，心中有了阳光的温暖，生命就不会孤单寒凉。
喜欢那句“惟愿现世安稳，岁月静好”，喜欢在云淡风轻的日子里，展一卷心瓣，把一份温温软软，悄然安放于心灵的恬淡。在春暖时，走在小径上，不为华丽的赞美之词，只为自己盛开，与时光共舞，谱一曲人生的天籁，把阳光色彩描进生活，素笺淡墨，浅诉人生，落笔为心，春夏秋冬，都可入梦，把流年倾诉成一首美丽的欢歌。
烟雨连天地，轻纱罩远山。
独箫惊白鹭，孤榭对红颜。
春老相思豆，愁生不得闲。
曲曲红桥涨碧流。荷花荷叶几经秋。谁翻水调唱凉州。
更欲放船何处去，平山堂下古今愁。不如歌笑十三楼。
——杜濬《浣溪沙·红桥纪事》
肠已断，泪难收。相思重上小红楼。
情知已被山遮断，频倚阑干不自由。
《鸪天·晚日寒鸦一片愁》辛弃疾
春暖花开，一朵朵恣意盛放的桃花缀满了枝头，一串串、一族族，宛如一片红色的海洋。
阳春三月，春光明媚，纷繁的桃花在晨曦中开得格外灿烂，一株株桃树托起一团团娇艳欲滴的花瓣，在和煕的春风中翩翩起舞。桃花是春天最美丽的花朵，一场春风，桃花便开得花枝招展。穿梭在这妙不可言的桃红柳绿之间，感觉生命是如此的神奇。沉醉在这迷人的季节里，惊喜更是无处不在。那被寒冬压抑的热情，那因寒冬沉寂的生命，那些曾经难言的忧伤，那一株株娇艳的桃花，在这一刻化作春天的力量，掩映在桃红柳绿之间，盛开在春的世界中……
繁如群星的桃花在春风中轻轻摇曳着，朵朵随风起舞的桃花仿佛是童话的世界。蜜蜂在花丛间繁忙地穿梭着，艳丽多姿的桃花在枝头尽情绽放，看桃花飘飞，看莺歌燕舞，幸福在心中欢快的流淌着，美好的画面也随之定格在了随风微漾的朵朵花朵之间。
朵朵姹紫嫣红的桃花散发着春的气息，绽放在春天的梦里。
十年相思梦，年年梦成空
梦里相逢总泪颜，思君别去又经年。它时作伴双飞燕，今日思将独倚栏？最是清寒风雨后，难消寂寞酒杯间。万千愁绪成新曲，抚断琴弦忆旧缘。
————题记
曾几何时，与君共游烟雨楼，一起倚栏远眺，同望那盈盈绿水际、泛泛白鹅群；细雨霏霏中，凭栏远瞻，共赏烟雨朦胧。可还记得那烟雨弥漫，若一幅山水画卷，让人流连忘返；可还记得，凉亭下、长廊处、假山中、红船里，到处都是彼此携手相视而笑的身影？
重上烟雨楼，楼阁依旧；遥望远处，红船仍在。只是，再不见了那曾经诗词相对的人儿，唯余下那魂牵梦萦的惦念，和永无休止的思恋。我欲驻君心，无奈君身已不再。深知，君早已化身为流水行云，与我愈走愈远。而我，却只能挽袖倾泪，任缕缕别绪侵蚀寂寥的心间。念此，落寞涌心间，忧思锁眉头。独步长廊下，忽觉长廊是如此的熟悉，却瞬间又变的有几分陌生之感。
亭下，是谁唱起相思韵调，一声曲，一缕哀风。顺着远去的小路，寻觅旧日笑颜，在山水写意中，我用素笔将君描绘。一袭素衣，风流倜傥，伴着唐诗宋词的清韵，渲染一地的芳香。当那清秀白净之面庞显现在眼前时，天地似乎在这一刻静止，我的眼里没有时间，没有天地，只有那不曾忘却的容颜。只是刹那，便是永恒。
十年相思梦，年年梦成空。多希望君于某时在彼岸频频回首，只为望我寂寥的身影，给我一世柔情；多希望时光倒转，能与我共赏这水墨似画的落雨织弦、燕衔春泥柳色新；只是，梦终究是梦，梦醒仍是空。只剩得柳丝千缕，轻随风舞。纵妙笔丹青，也难画此心孤寂。
阴阳两相望，孟婆熬新汤。君若饮一碗，留我独暗殇。试问，君已远去，这眼角眉梢的憔悴，又会有谁看得见？有谁来安慰？这无眠，又有谁知？欲采撷相思药，淡写相思句，落笔于红笺之上，却发现早已无处可寄。倒不如相思除去，且让相思随烟飞，向醉里暂忘却。欲将思念结花冢，埋葬于无情的岁月里，以为这一切会伴着尘世几度的紫陌花开，几度的烟雨遥遥，慢慢将君淡忘，待光阴逝去，花已飘零，泪自沉淀。任墨染流年，终于发现，原来从不曾将那身影忘却。
双燕双栖，独身疏落黄昏里。如莲底事，又该向何人倾诉？繁红难掩凄凉意，心事在指尖流转，从此我的词中便多了一些清愁寡欢。水榭桥边并蒂枝，雕栏柳处独自凄，绾丝轻捻搓成毫，笔落是泪还是诗？
红颜远，相思苦，几番意，难相付。十年情思百年渡，不斩相思不忍顾。别去茫茫江野尽，迎来朵朵浪花沉。浪花落尽人憔悴，秋水荡漾伊人心。
柔柔的风吹走了萧瑟，在不知不觉中跨越了冬的门坎，时光在岁月的眼里，将飘雪的冷意肆意流放，轻轻绽开了春的颜色，依着光影，用静好摆渡流年，依着风清宁的暖色，于绿意中遐想，于悠扬中吟唱春天的旋侓。于流年，邂逅一场文字的唯美盛宴，听岁月绽放妖娆，一窗明媚，将思绪入味，轻赋于笔端，沾染岁月行走的曼妙，婉欣悦去守望季节的新绿，与时光同行，唯愿一路风清云淡！
春回，经年在浅吟低唱中踩着时光的步履，年华在平平仄仄中渐渐老去，缠绕在流年的指尖，弥漫成烟雨，洒落在墨笺。当东风唤醒了第一枝，复苏的不止是春意，还有顾盼着柳色如烟，拨动柔婉的清韵，从而晕开时光的轮回，用笔墨渲染。于是，一些意象翩然若诗，诗的羽翼飞上了琴弦。一抹绿色，蓬勃生长的梦想与渴望，牵引着风中的笛音穿过嫩绿的柳帘，所有的畅想，都踩着诗意的斑斓。
红尘陌上，静静聆听文字飘落的音符，旋旖成一朵花的馨香，在岁月里默默绽放，听心泉清澈流淌，悟自醉了那灵秀的写意，轻轻泛舟文字的海洋，满眼葱绿，馨香开满季节的枝头，轻捻诗情画意，细品流年的茶，将脉脉清香悉数收藏，用心婉暖“书能香我何须酒，茶能香我何须花”。
宁谧里，独自享受着雨露、阳光和满眼春的讯息，及大自然赋予的恬淡，沐浴在淡淡的芬芳里，暂且忘却烟雨与曲折，远山清音回荡，脉脉情愫从弦音里丝丝渗出，跳动的音符是暖风拂过心海，一份安然，自然质洁，挽三分淡泊，酝酿幽静一朵。
栖息在诗意的渡口，听微风拂尘，眺望春的脚步，等一眸温暖……听心泉脉脉漫过妖娆，静谧着思绪，给心裁一件别致羽衣。美好的情愫袅袅娜娜徘徊，让心灵静候在温馨的时光里，肆意飘渺，离开了宣泄的尘嚣，逃离一切名利的追逐，与阳光共舞，让晴好在心里晕开，烦恼，忧郁，痛苦，迷茫都化作一丝浅笑，飘飞浅释，恬然清醉，静静地固守一份馨怡，静静的享受美丽……
扯一缕清风，捻一丝细雨，溢出缕缕心曲，把忧伤放逐，迎着春的轻灵暖意，将心之蝶，放飞在盎然的春光之中，蹁跹在岁月的花丛里。赏一缕芳香，看摇曳吐蕊，让袅袅袭来的晴光，明媚着心房，一路吟咏，慢酌轻斟，迎着阳光走路，用平和的心态来看待生活的点滴，安放从容淡定的心，安静做自己，让心中藏一抹绿意，不失去生命希望！
任凭指间飘逸着的如许暖意，漫洒过无边的情怀，成就一段人生箴言，婉转一曲意境唯美，在岁月的河中，溅洒起旖旎倩影，蓝了天空，绿了草地，缤纷了花事，婉约了时光。
“一年之际在于春”春天是新的起点，新的征程，春天是一场阳光的盛宴，是一幅多姿多彩的画卷，那青青的小草朝气蓬勃，那丝丝春雨滋润着生命，在春天里品读人生，就会多一份明媚，春暖花开，记得打开心灵的窗子，让阳光驻到心里，心中有了阳光的温暖，生命就不会孤单寒凉。
喜欢那句“惟愿现世安稳，岁月静好”，喜欢在云淡风轻的日子里，展一卷心瓣，把一份温温软软，悄然安放于心灵的恬淡。在春暖时，走在小径上，不为华丽的赞美之词，只为自己盛开，与时光共舞，谱一曲人生的天籁，把阳光色彩描进生活，素笺淡墨，浅诉人生，落笔为心，春夏秋冬，都可入梦，把流年倾诉成一首美丽的欢歌。
唐代科举取士，每年都有全国各地的考生云集长安、洛阳，这两座大城市还吸引着全世界的商人和艺人。唐代大都市已进化到陌生人社会，哒哒的马蹄声带来的通常都不是亲朋故友，而是美丽的过客。频繁发生的相聚与别离，造就了大量以聚散为主题的动人诗词。
这一讲要说的别离诗《送友人》同样出自李白，但你会发现，跟上一讲那个“千金散尽还复来”的李白截然不同。这种送别的情绪，大概更能引发你的共鸣。
1. 浮云与落日
上一讲《将进酒》写朋友的相聚，这一讲《送友人》写朋友的离别。
在《人性，太人性的》一书当中，哲学家尼采给“奴隶”下了个判断标准：“谁不把一天的三分之二留给自己，谁就是奴隶，无论他想成为怎样的人，成为政治家、商人也好，成为官员、学者也罢，只要这样就都是奴隶。”
以这个标准来看，李白身上毫无奴性，因为他几乎把所有的时间与注意力都留给了自己，前面讲的两首诗就是明证。但自私如李白，在挥别友人之际也有突然的温柔时刻。
《送友人》是一首五言律诗，结构要讲究起承转合，音律要讲究平仄协调，中间四句还要构成两组对仗。总而言之，章法森严，不是李白这种狂人会喜欢的写法。李白确实很少写格律诗，但不爱写不等于写不出。这首诗就写得合节合拍，挑不出一点毛病，当然最重要的是写出了第一流的水准：
李白《送友人》
青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
当你看过《将进酒》再看这首诗，很难相信是同一个人写的。这首诗里没有半点狂态，只是用自然晓畅的意象，在苍茫辽阔的时空里融进淡淡的忧伤。
开头两句交代送别的地点：没有用到宣城、谢朓楼这类实景，只是泛泛地点出青山、北郭、白水、东城，让人感觉这不是一时一地的一场离别，而是普天之下的所有离别。再联系一下题目《送友人》，果然，也不知道这位友人究竟是谁。这显然会激发起学者们的考据癖，他们对时间、地点、人物、起因、经过、结尾做过非常详细的考证，但这真的不是很有必要。我们只需要知道，在城外的青山白水之地，发生了“此地一为别，孤蓬万里征”。
“孤蓬”是诗歌里边很常用的意象，是把孤身在外的人比喻成一根随风飘荡的枯草，被命运摆布，不由自主。
“万里征”是用“万里”来形容远行。“征”的意思是远行，和打仗没有关系。杜甫有一首诗叫《北征》，还有一首诗叫《南征》，今天很容易被误解为南征北战的征，其实他只是形容自己向北走和向南走。那么，向北方或南方用兵打仗该怎么说呢？也叫北征或南征。所以对字义的理解，总要联系上下文才好。
你有没有注意到，“此地一为别”和“孤蓬万里征”构成了一组对仗呢？
这组对仗貌似并不工整，在宋朝人眼里这要算一种毛病。但这是完全可以原谅的，因为李白写得既很巧妙，又很流畅。说巧妙，是以“一”对“万”，字面上是对仗，意思其实却对不上。
这就好比说我“一”和你分别，你就要踏上“万”里征程。这里的“一”不是数量词，而是副词。用副词的“一”去对数量词的“万”，这是很另类的一种对仗，还专门有个名称，叫作无情对。顾名思义，对得很没道理，但字面偏偏对得上。
这两句除了有无情对之外，还构成了流水对。我们看通常的对仗，上联和下联各是完整的一句话，彼此都能独立存在。比如“春蚕到死丝方尽”，这是完整的一句话，“蜡炬成灰泪始干”，也是完整的一句话，两句完整的话构成一组对仗。而流水对刚好相反，上联和下联各是半句话，连在一起才是一句整话。诗里用流水对，流畅感就会更强。
下面的一组对仗是这首诗里的名句：“浮云游子意，落日故人情。”
这种写法，叫作即景抒情。浮云和落日都是眼前的景物，正因为诗人自己正纠结在离愁别绪之中，所以才会对身边那些貌似也有离愁别绪的景物格外敏感。落日即将离去，浮云似乎正在围着落日缠绵缱绻，做最后的挽留，又或者落日正在用尽最后的余晖，试图留住行将飘远的浮云。
诗的最后两句不是很好理解：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”挥一挥手，终于要分别了，马儿在这一刻萧萧长鸣。
“萧萧班马鸣”出自《诗经·小雅·车攻》里的“萧萧马鸣”，难点就在多了一个“班”字。如果李白写的是四言诗，我相信他会直接援引“萧萧马鸣”，涵义完全不变。但既然是五言诗，就必须添一个字才行，于是马就变成了班马——不是非洲草原上的斑马。
“班马”这个词在《左传》里出现过，联系上下文来看，意思应该是离群的马，马因为在夜晚离了群，所以嘶鸣来呼唤同伴。但李白送别友人，自己骑一匹马，朋友骑一匹马，根本就不存在马群，离群的意思显然就说不通了。
当我们抛弃了这个传统的解释，从训诂角度来看，有两种解读可以同时成立。
第一种是，“班”的本义是把一块玉剖成两半，从这里就可以引申出“分别”的意思，那么“班马”就是分别的马。
第二种是，“班马”的出处不是《左传》的“班马”，而是《周易》里的爻辞：“乘（shèng）马班如”，意思是马车不往前走，只是在原地盘桓。这里的“班”，是“一般”的“般”字的同音通假，意思是原地盘桓。这两种解释，无论哪一种，在语法和语意上都讲得通，但第二种解释更美一些。两个人不得不分别，但他们骑的两匹马依依不舍，嘶鸣着呼唤彼此，我更愿意相信这才是李白想要表达的意思。
2. 意气与俗气
读这首《送友人》，会让我们感觉这一对朋友虽然人隔两地，但心在一处，并不曾真的分开，但世上更常见的人际关系刚好相反，人在一处，但心隔两地。
盛唐诗人，恰好也是李白的朋友张谓，有一首小诗《题长安主人壁》，说的就是这回事，很适合拿来和李白的《送友人》做个对比。
先看一下题目：《题长安主人壁》，说明这是一首题壁诗，是写在墙上的。地点在长安，这面墙是张谓房东家的。张谓大概和房东闹得很不愉快，也许是经历了秦琼卖马之类的事情，所以在房东的墙上写下了这首诗：
张谓《题长安主人壁》
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
诗很浅白，大概故意要气气房东，生怕他看不懂。张谓抛出了一个很惊悚的命题：人际关系是靠金钱维系的，交清的深浅和金钱的多少成正比。就算有谁嘴上承诺了什么，心里也不会当真，永远都是一副路人心态。
需要解释的词只有一个“然诺”，简单讲就是承诺。古汉语里，表示答应的词主要有三个，分别是唯、然、诺。对长辈和领导的吩咐，要快速轻声回答“唯”，平辈之间可以大声回答“诺”，“然”介于两者之间。如果一个人只会点头称是，从不会质疑和反驳，那就是“唯唯诺诺”。
房东看到这首诗，会不会感到羞愧呢？很可能不会。站在房东的角度，付高价的人住上房，付低价的人住下房。对房客的合理要求当然应该满足，要什么就答应什么，这就是“然诺暂相许”。但房客退房之后，彼此当然就是路人关系，如果不怀着“悠悠行路心”，难道从此还要肝胆相照不成？
问题出在哪儿呢？就出在教科书价值观和现实价值观的错位。唐代科举取士，每年都有全国各地的考生云集长安、洛阳，这两座大城市还吸引着全世界的商人和艺人，所以和今天的大城市一样表现出两个特点：外来人口多和人员流动性强。
这样一来，熟人社会的人际关系法则在这里就会失灵，而读书人十年寒窗苦读的儒家经典可都是在讲熟人社会里的价值规范。在熟人社会里，如果你处处助人为乐、先公后私，你会赢得很好的声誉，当你遇到困难的时候，会得到各种人的各种回报。而在一个流动性很强的大社会里，被你帮助过的人，对你心存感激的人，很可能第二天就远走天涯，这辈子你们再也不会有任何交集。你的各种热心，往往得不到应有的回报。当你办事的时候，你面对的不是熟人社会里的父一辈子一辈的邻里，而是彻底的陌生人。
在一个大规模的、流动性强的陌生人社会里，物竞天择的结果注定会让单纯的经济关系占据人际关系的主导地位。一个租房住店的人，不要幻想和房东能摩擦出什么火花，在该有“悠悠行路心”的时候责怪人家不肯付出真情。
正是在这样一个错位的社会里，诗人才会越发缅怀古老的道义之交和意气之交，所以侯嬴向信陵君推荐朱亥的故事被反复歌颂，谢尚赏识袁宏的故事被格外珍视。酒化身为先秦贵族的精神信使，诗人看重的是“相逢意气为君饮”（王维《少年行》）。因为情谊重于性命，所以才会有“轻生徇知己，非是为身谋”（虞世南《结客少年场行》）的胆色。因为每一场别离都有可能面对“西出阳关无故人”（王维《渭城曲》）的孤独，所以才会有“挥手自兹去，萧萧班马鸣”的依依不舍。
在一个发达的经济社会里，这样的感情和这样的诗句，比任何奢侈品都要贵重。
这一讲要说的别离诗《送友人》同样出自李白，但你会发现，跟上一讲那个“千金散尽还复来”的李白截然不同。这种送别的情绪，大概更能引发你的共鸣。
1. 浮云与落日
上一讲《将进酒》写朋友的相聚，这一讲《送友人》写朋友的离别。
在《人性，太人性的》一书当中，哲学家尼采给“奴隶”下了个判断标准：“谁不把一天的三分之二留给自己，谁就是奴隶，无论他想成为怎样的人，成为政治家、商人也好，成为官员、学者也罢，只要这样就都是奴隶。”
以这个标准来看，李白身上毫无奴性，因为他几乎把所有的时间与注意力都留给了自己，前面讲的两首诗就是明证。但自私如李白，在挥别友人之际也有突然的温柔时刻。
《送友人》是一首五言律诗，结构要讲究起承转合，音律要讲究平仄协调，中间四句还要构成两组对仗。总而言之，章法森严，不是李白这种狂人会喜欢的写法。李白确实很少写格律诗，但不爱写不等于写不出。这首诗就写得合节合拍，挑不出一点毛病，当然最重要的是写出了第一流的水准：
李白《送友人》
青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
当你看过《将进酒》再看这首诗，很难相信是同一个人写的。这首诗里没有半点狂态，只是用自然晓畅的意象，在苍茫辽阔的时空里融进淡淡的忧伤。
开头两句交代送别的地点：没有用到宣城、谢朓楼这类实景，只是泛泛地点出青山、北郭、白水、东城，让人感觉这不是一时一地的一场离别，而是普天之下的所有离别。再联系一下题目《送友人》，果然，也不知道这位友人究竟是谁。这显然会激发起学者们的考据癖，他们对时间、地点、人物、起因、经过、结尾做过非常详细的考证，但这真的不是很有必要。我们只需要知道，在城外的青山白水之地，发生了“此地一为别，孤蓬万里征”。
“孤蓬”是诗歌里边很常用的意象，是把孤身在外的人比喻成一根随风飘荡的枯草，被命运摆布，不由自主。
“万里征”是用“万里”来形容远行。“征”的意思是远行，和打仗没有关系。杜甫有一首诗叫《北征》，还有一首诗叫《南征》，今天很容易被误解为南征北战的征，其实他只是形容自己向北走和向南走。那么，向北方或南方用兵打仗该怎么说呢？也叫北征或南征。所以对字义的理解，总要联系上下文才好。
你有没有注意到，“此地一为别”和“孤蓬万里征”构成了一组对仗呢？
这组对仗貌似并不工整，在宋朝人眼里这要算一种毛病。但这是完全可以原谅的，因为李白写得既很巧妙，又很流畅。说巧妙，是以“一”对“万”，字面上是对仗，意思其实却对不上。
这就好比说我“一”和你分别，你就要踏上“万”里征程。这里的“一”不是数量词，而是副词。用副词的“一”去对数量词的“万”，这是很另类的一种对仗，还专门有个名称，叫作无情对。顾名思义，对得很没道理，但字面偏偏对得上。
这两句除了有无情对之外，还构成了流水对。我们看通常的对仗，上联和下联各是完整的一句话，彼此都能独立存在。比如“春蚕到死丝方尽”，这是完整的一句话，“蜡炬成灰泪始干”，也是完整的一句话，两句完整的话构成一组对仗。而流水对刚好相反，上联和下联各是半句话，连在一起才是一句整话。诗里用流水对，流畅感就会更强。
下面的一组对仗是这首诗里的名句：“浮云游子意，落日故人情。”
这种写法，叫作即景抒情。浮云和落日都是眼前的景物，正因为诗人自己正纠结在离愁别绪之中，所以才会对身边那些貌似也有离愁别绪的景物格外敏感。落日即将离去，浮云似乎正在围着落日缠绵缱绻，做最后的挽留，又或者落日正在用尽最后的余晖，试图留住行将飘远的浮云。
诗的最后两句不是很好理解：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”挥一挥手，终于要分别了，马儿在这一刻萧萧长鸣。
“萧萧班马鸣”出自《诗经·小雅·车攻》里的“萧萧马鸣”，难点就在多了一个“班”字。如果李白写的是四言诗，我相信他会直接援引“萧萧马鸣”，涵义完全不变。但既然是五言诗，就必须添一个字才行，于是马就变成了班马——不是非洲草原上的斑马。
“班马”这个词在《左传》里出现过，联系上下文来看，意思应该是离群的马，马因为在夜晚离了群，所以嘶鸣来呼唤同伴。但李白送别友人，自己骑一匹马，朋友骑一匹马，根本就不存在马群，离群的意思显然就说不通了。
当我们抛弃了这个传统的解释，从训诂角度来看，有两种解读可以同时成立。
第一种是，“班”的本义是把一块玉剖成两半，从这里就可以引申出“分别”的意思，那么“班马”就是分别的马。
第二种是，“班马”的出处不是《左传》的“班马”，而是《周易》里的爻辞：“乘（shèng）马班如”，意思是马车不往前走，只是在原地盘桓。这里的“班”，是“一般”的“般”字的同音通假，意思是原地盘桓。这两种解释，无论哪一种，在语法和语意上都讲得通，但第二种解释更美一些。两个人不得不分别，但他们骑的两匹马依依不舍，嘶鸣着呼唤彼此，我更愿意相信这才是李白想要表达的意思。
2. 意气与俗气
读这首《送友人》，会让我们感觉这一对朋友虽然人隔两地，但心在一处，并不曾真的分开，但世上更常见的人际关系刚好相反，人在一处，但心隔两地。
盛唐诗人，恰好也是李白的朋友张谓，有一首小诗《题长安主人壁》，说的就是这回事，很适合拿来和李白的《送友人》做个对比。
先看一下题目：《题长安主人壁》，说明这是一首题壁诗，是写在墙上的。地点在长安，这面墙是张谓房东家的。张谓大概和房东闹得很不愉快，也许是经历了秦琼卖马之类的事情，所以在房东的墙上写下了这首诗：
张谓《题长安主人壁》
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
诗很浅白，大概故意要气气房东，生怕他看不懂。张谓抛出了一个很惊悚的命题：人际关系是靠金钱维系的，交清的深浅和金钱的多少成正比。就算有谁嘴上承诺了什么，心里也不会当真，永远都是一副路人心态。
需要解释的词只有一个“然诺”，简单讲就是承诺。古汉语里，表示答应的词主要有三个，分别是唯、然、诺。对长辈和领导的吩咐，要快速轻声回答“唯”，平辈之间可以大声回答“诺”，“然”介于两者之间。如果一个人只会点头称是，从不会质疑和反驳，那就是“唯唯诺诺”。
房东看到这首诗，会不会感到羞愧呢？很可能不会。站在房东的角度，付高价的人住上房，付低价的人住下房。对房客的合理要求当然应该满足，要什么就答应什么，这就是“然诺暂相许”。但房客退房之后，彼此当然就是路人关系，如果不怀着“悠悠行路心”，难道从此还要肝胆相照不成？
问题出在哪儿呢？就出在教科书价值观和现实价值观的错位。唐代科举取士，每年都有全国各地的考生云集长安、洛阳，这两座大城市还吸引着全世界的商人和艺人，所以和今天的大城市一样表现出两个特点：外来人口多和人员流动性强。
这样一来，熟人社会的人际关系法则在这里就会失灵，而读书人十年寒窗苦读的儒家经典可都是在讲熟人社会里的价值规范。在熟人社会里，如果你处处助人为乐、先公后私，你会赢得很好的声誉，当你遇到困难的时候，会得到各种人的各种回报。而在一个流动性很强的大社会里，被你帮助过的人，对你心存感激的人，很可能第二天就远走天涯，这辈子你们再也不会有任何交集。你的各种热心，往往得不到应有的回报。当你办事的时候，你面对的不是熟人社会里的父一辈子一辈的邻里，而是彻底的陌生人。
在一个大规模的、流动性强的陌生人社会里，物竞天择的结果注定会让单纯的经济关系占据人际关系的主导地位。一个租房住店的人，不要幻想和房东能摩擦出什么火花，在该有“悠悠行路心”的时候责怪人家不肯付出真情。
正是在这样一个错位的社会里，诗人才会越发缅怀古老的道义之交和意气之交，所以侯嬴向信陵君推荐朱亥的故事被反复歌颂，谢尚赏识袁宏的故事被格外珍视。酒化身为先秦贵族的精神信使，诗人看重的是“相逢意气为君饮”（王维《少年行》）。因为情谊重于性命，所以才会有“轻生徇知己，非是为身谋”（虞世南《结客少年场行》）的胆色。因为每一场别离都有可能面对“西出阳关无故人”（王维《渭城曲》）的孤独，所以才会有“挥手自兹去，萧萧班马鸣”的依依不舍。
在一个发达的经济社会里，这样的感情和这样的诗句，比任何奢侈品都要贵重。
《文殊菩萨传》第十三章 牧牛：前三三，后三三（下）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
、
文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
文 殊 菩 萨 传
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文殊寺这种地处深山，远离尘嚣与污染的清净环境，让善戒心行纯一，不攀外缘。故而，他在经行时依然能收束心神，保持觉照。这种在动中养成的观照力，在静坐昏沉来袭的时候，可以持续一分清醒，所以能继续与睡魔对抗。那一天，尽管病得昏昏沉沉，他依然坚持禅修。也不知过了多久，他心中的那种浑油一样的状态突然消失了，只剩下灵灵炯炯的一线孤明，于是，善戒契入了一片深度宁静中。
深入禅定之中，那种心身愉悦无以言表。可以这样说，那种精神彻底放松、束缚完全解放、自由自在的快乐，比人生功名利禄所带来的荣耀以及所有的生理快感，更美妙一万倍！
心因境静，境逐心闲；造乎其源，入乎无相。依此禅定，即可转惑见为圆智，脱迷茫为正觉，舍大暗为光明。
善戒进入了一日千里，转瞬百年的修行境界。
一日，他照常在两排银杏树之间经行，不经意间抬头，发现这六棵树龄几千年的古树，前三、后三的排列，别有一番意趣。他不由自主想起了了“前三三后三三”公案。
唐大中初年，沩仰宗禅僧无著文喜，一路云水，前往五台山华严寺去朝拜文殊菩萨。刚刚进入五台，途经金刚窟，他忽然看到了一座金碧辉煌的佛寺，每座楼宇都闪耀着金灿灿的光泽，俨然纯金打造。他正在观望，一位老翁牵牛而来，邀请他一同入寺。
走进山门，老翁呼唤了一声：均提。一位童子应声出迎。老翁纵开缰绳，黄牛乖乖地跟随童子而去。无著文喜在老翁引导下，穿过雄伟的大殿，绕过高大的阁台，来到了法堂。老翁端坐在禅床上，指了指面前的蒲团，让文喜坐下。
老翁问他从何处来？文喜说，南方。老翁又问：“南方佛法如何住持？”文喜回答：“末法时期，严格奉持戒律的比丘很少。”
“多少众啊？”老翁问。文喜回答：“有的地方住众三百，有的地方五百，没个准数。”
文喜反问：“这里的佛法如何住持？”老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
“多少众？”文喜再问。老翁道：“前三三，后三三。”
什么前三三，后三三？前三三，后三三是多少？文喜不解，刚要开口请教，老翁呼唤童子送茶，并端来一盘文喜从未见过的酥酪。文喜尝了尝，其醇香无与伦比，其甘洌直沁肺腑，他竟然有一种心意豁然的感觉。老翁拈起玻璃茶杯，问道：“南方还有这个吗？”
那时候，玻璃是珍奇之物，系佛教所说的七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）之一，所以无著文喜从未见过。他摇摇头说：“没有。”
老翁给他往玻璃杯中斟上茶，请文喜喝。当文喜端起杯喝了一口之后，老翁问道：“南方既然无此茶具，平常用什么吃茶？”
文喜忽然感受到了峻烈的机锋，而却偏偏有口难开，无言以对。
太阳西沉，日光将尽，文喜站立起来，向老翁合十施礼说：“天色将黑，我可否在此挂单借住一宿？”老翁说：“你尚有执著心，不能在金刚窟留宿。”
无著文喜赶紧表白，说自己已经破除了执著。老翁问：“你曾受戒否？”僧人没受戒，就不算正式比丘。文喜说自己受具足戒已经多时了。然而，老翁却说：“你若是没有执著心，又何必受戒呢？”
是啊，若已经明心见性，根本就不会犯戒，又何必执著受戒的形式呢！文喜无话可说，只好告退。均提童子奉老翁之命，送他出来。文喜问均提：“前三三，后三三，是多少？”
均提突然高喊一声：“大德！”文喜一激灵，下意识地应诺了一声。童子均提禅意凛冽地反问：“是多少？”
无著文喜又一次感受到滚滚机锋像大海浪潮一样扑面而来……
“这里是什么地方？”凭直觉，文喜朦朦胧胧感到，这老翁与童子非同寻常，他借问地名，来探寻这两个神奇人物的底细。果然，均提说道：“此乃金刚窟般若寺也。”
般若，即大智慧，而文殊菩萨，以智慧著称！文喜恍然大悟，那个老翁，就是文殊菩萨！当面错过，不可再见。他连忙稽首童子，乞求为他临别留言。童子随即说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”
言毕，童子均提向无著文喜身后的金刚般若寺一指，文喜急忙回头，那座雄伟壮丽的寺院早已不见了踪影。等他回转身，那均提童子也失去了踪迹。山野中一片空荡荡，白茫茫的大地真干净。好像那人，那寺，那情景，都不过是一场梦幻，都未存在过一样！
千里为君来，当面不识君。无著文喜忽然感到头顶的天空之中，五色祥云之上，文殊菩萨乘着金毛狮子徐徐掠过……然而，等他抬起头来的时候，一片白云自东方飘飘而来，将一切覆盖得无影无踪。
从此，“前三三后三三”成了一则著名公案，无数禅僧从这里领悟了文殊智慧，且派生出了一系列佳话。而现在，善戒看着这前三后三的银杏树，树下掩映着文殊寺，感到那公案与此情此景是如此的契合。文殊寺，自然与五台山文殊道场有关。但这座伏牛山里的文殊寺尤为特殊，似乎与文殊菩萨“前三三后三三”公案有着某种内在的关联。当年无著文喜从五台回归江南，很有可能在这里驻锡过化。
善戒下意识地、不由自主地开始了参究“前三三后三三”，并且由此联想到相关公案：
桂琛禅师住持漳州地藏院时，修山主从南方来参。地藏桂琛像文殊化身的老人那样问道，南方佛法如何？修山主说，讨论得非常激烈，你问我答，机锋互换，可以说盛况空前。地藏桂琛道，怎如我这里种田得饭。
一百多年前，在鲁山文殊寺正北方的汝州风穴寺，延沼禅师在法堂举说这一公案时，这样说，若要参透平平实实，脚踏实地，在无著文喜言下有所领悟的话，就算置身火炉汤锅中，也不会觉得热；哪怕住在寒冰上，亦不感到冷。
善戒明白了，脚踏实地，穿衣吃饭，就是修行佛法。
水清澄澄莹，彻底自然见。
心中无一事，万境不能转。
（寒山诗）
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