聊一聊千玺@TFBOYS-易烊千玺 口中机智的李泌
其实真实的李泌不仅机智而且有大智慧
安史之乱时，彼时剧中的太子刚刚被封为唐肃宗 ，尊玄宗也就是剧中的“圣人”为太上皇。
在与安禄山作战的过程中，李泌常伴肃宗左右，出谋划策。
1.审时度势：
当时肃宗担心叛军太过强大，不知何时才能平定。李泌推出，不出两年。
他认为叛军勇将不过几个人，而且汉人极少几乎多是胡人，不得人心。
并给出了详细的作战方针，为肃宗采纳。
2.功在社稷：
肃宗按李泌的方针果然取得了突破性的进展。百姓纷纷从叛军处奔向朝廷。
李泌提出应该乘胜追击，以强兵直捣黄龙以免叛军东山再起。
但肃宗表示急于将太上皇接回，没有办法按李泌的提议处理。
如果当初，肃宗继续李泌原来的战略策略，那么唐朝的历史也许会改写。
当然，这个世上是没有也许的。
千玺说的没错，李司丞确实是一个少年天才。
李泌下山只为匡扶天下，别无其他。
其实真实的李泌不仅机智而且有大智慧
安史之乱时，彼时剧中的太子刚刚被封为唐肃宗 ，尊玄宗也就是剧中的“圣人”为太上皇。
在与安禄山作战的过程中，李泌常伴肃宗左右，出谋划策。
1.审时度势：
当时肃宗担心叛军太过强大，不知何时才能平定。李泌推出，不出两年。
他认为叛军勇将不过几个人，而且汉人极少几乎多是胡人，不得人心。
并给出了详细的作战方针，为肃宗采纳。
2.功在社稷：
肃宗按李泌的方针果然取得了突破性的进展。百姓纷纷从叛军处奔向朝廷。
李泌提出应该乘胜追击，以强兵直捣黄龙以免叛军东山再起。
但肃宗表示急于将太上皇接回，没有办法按李泌的提议处理。
如果当初，肃宗继续李泌原来的战略策略，那么唐朝的历史也许会改写。
当然，这个世上是没有也许的。
千玺说的没错，李司丞确实是一个少年天才。
李泌下山只为匡扶天下，别无其他。
一名合格财务总监的能力和素养e
合格的财务总监，首先要做的第一件事是必须彻底熟悉公司的业务运营操作模式，对各部门业务和生产情况进行评估与管理，为保持公司良好的财务状况尽全部所能。以前我国企业的财务部门是一个与其他部门分离的、专门从事财会业务的、没有多大权限的、孤立部门。但如果安于这种地位，就不能胜任今后的财务总监。如果不能纵观公司全体业务，思考如何实现利润最大化，那么公司财务状况不佳就不能得到恢复，企业价值也就不能得到提高。
财务总监必须有战略头脑。
做“账簿管理人”已经不合时宜。以往的财务与会计，那是精通理论、分析或税务等被称之为财务专家活跃的领域。在那个领域，这些专家可以说是财务管理的精英，但他们的作用不过是后卫或后援。说通俗点，他们只起到了“账簿管理人”的作用。在目前市场已经形成网络、经营需要速度化，即高速经营的今天，财务总监只发挥过去那种后卫或后援的作用实际上已经不能满足需要了。不改变过去那种财会的“账簿管理人”的地位，就会失去竞争力，必定在竞争中失败。一般来说，衡量一个企业有多少竞争力，价格、产品、服务三项是其衡量标准。今后这三项要素会更加重要，就是说，能够以有竞争力的价格向顾客提供有魅力的产品和服务，就是决定胜负的重要因素。当然其前提是产品的研发能力。但是财务总监把握着与这一连串企业活动有关的知识和信息，就是说拥有战略的头脑，这是财务总监要起到的一个作用，同时也因为财务总监是总经理的合作者，所以，做“账簿管理人”已经不合时宜。
战略包括的内容主要有产品开发战略、价格战略、品牌战略、投资战略等。财务总监必须认清这些战略问题，并参与有关这些战略的决策过程。企业中有生产、销售、管理等各部门，其中的财务总监或财务部门会收集到大量的有关经营决策的重要的信息，财务总监和财务部门是信息的汇集点。利用所有的信息积极参与企业战略是财务总监本来应有的姿态。所以财务总监必须具有正确处理信息的能力。
将传统的财务、会计机能进一步提高到包括经营战略、创造股东价值的领域，这是要求财务总监发挥的重要作用之一。至今为止，大多数财会人员几乎没有涉足经营战略领域。即即便参加有关经营的会议，也很少主动发言。组成项目组，“来，一起干”这样的行动几乎没有。所以在目前大多数企业里的财会人员，仍在满足于会“记账、算账、报账”的所谓“善于计算的人”。
过去，如果说财务总监对于股东和企业利益关系人的职责是编制财务报表，这种表达也许不正确，但认为只要编制了财务报表就合格了，这不是说谎。近年来大力提倡披露经营内容即透明性。作为财务总监，如果仅仅是编制财务报表，那么他实际上并没有履行职责。就是说，除了编制财务报表外，还要看他有没有说明经营现状的能力，即有没有揭示现状的能力。或许有人说，编制财务报表，说明现状是简单的事，可实际上这非常难。要说明经营内容，不光是资金流动，还必须准确把握经营全局。
在世界有名的汽车赛中有称为巴黎达喀尔拉力赛的比赛，这是用数日穿越没有道路的沙漠的残酷比赛。参赛车辆中除驾驶员外，还必须有领航员同乘。领航员的基本职责是通过地图或全球卫星导航定位系统（GPS）作向导，准确指示驾驶员作最短线路。领航员仅仅做道路向导是不够的，他还要熟悉汽车的结构，这是领航员必须具备的条件。在汽车发生故障时，他必须能迅速修理好，并且补充食品及燃料的事也由他负责。只有完成上述几项，才被认为是称职的领航员。财务总监相当于领航员，这样说容易。能否引导相当于驾驶员的总经理在没有道路的地方行使，在市场竞争的比赛中获胜，这是作为领航员的财务总监显示才能的地方。当然，为此需要细心的计划和准备。
大家对世界有名的美洲杯帆船赛并不陌生，这项比赛是从1870年开始，是全世界的帆船选手都向往的比赛，不用说优胜，据说参加就很难。参加比赛首先必须筹集高达数两千多万美元的资金。这些资金从哪里筹措，这是经常让参赛队长烦恼的事情。资金有了着落，下一阶段是帆船的设计制造。这不是说把船造出来就行，只有汇集最先进的技术，造出由高科技组成的帆船，才可能取得优秀成绩。这不仅需要大量的资金，同时帆船的设计制造也需要很长的时间。因此没有充足的资金、高科技的造船技术、充足的时间以及坚强的毅力，就不可能参加美洲杯。实际上，财务总监的职责是要作出与参加美洲杯的队长相当，或者比他更细致的计划和准备。
财务总监必须制定实现总经理提出的构想的目标，要制定到何时达到什么数值的具体目标。下一步必须制定为实现其目标的战略战术。要对诸如哪个部门最适合目标、如何分配预算等所有战略战术问题拿出建设性的建议。
财务总监必须具备应付风险的能力
企业无论在作业方面还是财务方面都经常面临风险。企业是个生命体，即使看上去一帆风顺的企业，如果发生事故，它也会瞬间处于经营恶化的境地。最常见的是经营活动中的业务风险和财务风险。外汇风险、利息风险属于财务风险，由于商品价格变动导致的风险属于业务风险。财务总监要管理监督这些风险，当风险发生时，最重要的是想着如何把对公司的影响控制在最小范围内。
财务总监不但要具备财务和会计知识，而且要有优秀的商业知觉、商业头脑和判断力
如果没有多方面的经验培养出来的判断力、执行力和领导力，如果不能协助总经理带领公司走向前进，就不是合格的财务总监。
职业判断力对财务总监至关重要。这是因为，会计是环境的产物。有什么样的社会经济环境，就需要什么样的会计信息。同时会计信息是建立在一定前提（假设）下生成的。所以职业判断往往就是实际经验的积累，光有较丰富的理论，实战经验不多，胜任财务总监角色是不多的。在如此复杂和如此国际化的当今社会中，如果不能对公司产品的原料来源、产品销售区域、销售方式等情况分别作出细致的分析，几乎所有的问题都无法做出判断。那么就成了瞪眼瞎的财务总监了，不失败是不可能的了。
财务总监必须有税收策划的能力
“依法纳税，不出任何法律问题”是财务总监的消极态度。财务总监最重要的是根据公司的经营模式、销售策略等制定税收策划的有关制度，从而使企业作为一个整体积极实施税收策划，降低企业的实际税负，为企业的有效经营做出贡献。
文章来源：财会
合格的财务总监，首先要做的第一件事是必须彻底熟悉公司的业务运营操作模式，对各部门业务和生产情况进行评估与管理，为保持公司良好的财务状况尽全部所能。以前我国企业的财务部门是一个与其他部门分离的、专门从事财会业务的、没有多大权限的、孤立部门。但如果安于这种地位，就不能胜任今后的财务总监。如果不能纵观公司全体业务，思考如何实现利润最大化，那么公司财务状况不佳就不能得到恢复，企业价值也就不能得到提高。
财务总监必须有战略头脑。
做“账簿管理人”已经不合时宜。以往的财务与会计，那是精通理论、分析或税务等被称之为财务专家活跃的领域。在那个领域，这些专家可以说是财务管理的精英，但他们的作用不过是后卫或后援。说通俗点，他们只起到了“账簿管理人”的作用。在目前市场已经形成网络、经营需要速度化，即高速经营的今天，财务总监只发挥过去那种后卫或后援的作用实际上已经不能满足需要了。不改变过去那种财会的“账簿管理人”的地位，就会失去竞争力，必定在竞争中失败。一般来说，衡量一个企业有多少竞争力，价格、产品、服务三项是其衡量标准。今后这三项要素会更加重要，就是说，能够以有竞争力的价格向顾客提供有魅力的产品和服务，就是决定胜负的重要因素。当然其前提是产品的研发能力。但是财务总监把握着与这一连串企业活动有关的知识和信息，就是说拥有战略的头脑，这是财务总监要起到的一个作用，同时也因为财务总监是总经理的合作者，所以，做“账簿管理人”已经不合时宜。
战略包括的内容主要有产品开发战略、价格战略、品牌战略、投资战略等。财务总监必须认清这些战略问题，并参与有关这些战略的决策过程。企业中有生产、销售、管理等各部门，其中的财务总监或财务部门会收集到大量的有关经营决策的重要的信息，财务总监和财务部门是信息的汇集点。利用所有的信息积极参与企业战略是财务总监本来应有的姿态。所以财务总监必须具有正确处理信息的能力。
将传统的财务、会计机能进一步提高到包括经营战略、创造股东价值的领域，这是要求财务总监发挥的重要作用之一。至今为止，大多数财会人员几乎没有涉足经营战略领域。即即便参加有关经营的会议，也很少主动发言。组成项目组，“来，一起干”这样的行动几乎没有。所以在目前大多数企业里的财会人员，仍在满足于会“记账、算账、报账”的所谓“善于计算的人”。
过去，如果说财务总监对于股东和企业利益关系人的职责是编制财务报表，这种表达也许不正确，但认为只要编制了财务报表就合格了，这不是说谎。近年来大力提倡披露经营内容即透明性。作为财务总监，如果仅仅是编制财务报表，那么他实际上并没有履行职责。就是说，除了编制财务报表外，还要看他有没有说明经营现状的能力，即有没有揭示现状的能力。或许有人说，编制财务报表，说明现状是简单的事，可实际上这非常难。要说明经营内容，不光是资金流动，还必须准确把握经营全局。
在世界有名的汽车赛中有称为巴黎达喀尔拉力赛的比赛，这是用数日穿越没有道路的沙漠的残酷比赛。参赛车辆中除驾驶员外，还必须有领航员同乘。领航员的基本职责是通过地图或全球卫星导航定位系统（GPS）作向导，准确指示驾驶员作最短线路。领航员仅仅做道路向导是不够的，他还要熟悉汽车的结构，这是领航员必须具备的条件。在汽车发生故障时，他必须能迅速修理好，并且补充食品及燃料的事也由他负责。只有完成上述几项，才被认为是称职的领航员。财务总监相当于领航员，这样说容易。能否引导相当于驾驶员的总经理在没有道路的地方行使，在市场竞争的比赛中获胜，这是作为领航员的财务总监显示才能的地方。当然，为此需要细心的计划和准备。
大家对世界有名的美洲杯帆船赛并不陌生，这项比赛是从1870年开始，是全世界的帆船选手都向往的比赛，不用说优胜，据说参加就很难。参加比赛首先必须筹集高达数两千多万美元的资金。这些资金从哪里筹措，这是经常让参赛队长烦恼的事情。资金有了着落，下一阶段是帆船的设计制造。这不是说把船造出来就行，只有汇集最先进的技术，造出由高科技组成的帆船，才可能取得优秀成绩。这不仅需要大量的资金，同时帆船的设计制造也需要很长的时间。因此没有充足的资金、高科技的造船技术、充足的时间以及坚强的毅力，就不可能参加美洲杯。实际上，财务总监的职责是要作出与参加美洲杯的队长相当，或者比他更细致的计划和准备。
财务总监必须制定实现总经理提出的构想的目标，要制定到何时达到什么数值的具体目标。下一步必须制定为实现其目标的战略战术。要对诸如哪个部门最适合目标、如何分配预算等所有战略战术问题拿出建设性的建议。
财务总监必须具备应付风险的能力
企业无论在作业方面还是财务方面都经常面临风险。企业是个生命体，即使看上去一帆风顺的企业，如果发生事故，它也会瞬间处于经营恶化的境地。最常见的是经营活动中的业务风险和财务风险。外汇风险、利息风险属于财务风险，由于商品价格变动导致的风险属于业务风险。财务总监要管理监督这些风险，当风险发生时，最重要的是想着如何把对公司的影响控制在最小范围内。
财务总监不但要具备财务和会计知识，而且要有优秀的商业知觉、商业头脑和判断力
如果没有多方面的经验培养出来的判断力、执行力和领导力，如果不能协助总经理带领公司走向前进，就不是合格的财务总监。
职业判断力对财务总监至关重要。这是因为，会计是环境的产物。有什么样的社会经济环境，就需要什么样的会计信息。同时会计信息是建立在一定前提（假设）下生成的。所以职业判断往往就是实际经验的积累，光有较丰富的理论，实战经验不多，胜任财务总监角色是不多的。在如此复杂和如此国际化的当今社会中，如果不能对公司产品的原料来源、产品销售区域、销售方式等情况分别作出细致的分析，几乎所有的问题都无法做出判断。那么就成了瞪眼瞎的财务总监了，不失败是不可能的了。
财务总监必须有税收策划的能力
“依法纳税，不出任何法律问题”是财务总监的消极态度。财务总监最重要的是根据公司的经营模式、销售策略等制定税收策划的有关制度，从而使企业作为一个整体积极实施税收策划，降低企业的实际税负，为企业的有效经营做出贡献。
文章来源：财会
《道德经》第六十三章：【为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。】
https://t.cn/E4fPY03
【为无为，事无事，味无味】
“为无为”者，圣人之为，为之于道，为之于理。常人之为，为之于名，为之于利。为名利者，乃是有欲之为。圣人无私之为，不用心思安排，虽无为而却能自然成就；未尝劳力，却能自然入妙。这是因为圣人之心体虚静，圣人之德性浑厚，不生逆料之心，不起将来之想，以无为而为，人不能知其为，不能见其为。因圣人之德广大悉备，所以能无为而无不为，所以能合自然之道，所以能“为无为”而又“无所不为”。文中所谓“为无为”，盖是此义。
“事无事”，是说圣人之事与常人之事不同。圣人之事，是为天下之公事，其事远大，其理幽深。常人之俗事，多是天下之私事，易见易闻，易得易失。圣人之心迹无所留碍，事之来，随机而应，不起事外之念；事之过，因其已过而忘之不留。无论好坏，皆不存固我之想。如此，虽然人身终日在应事，而实际却无事存心。若以有心去应事，则私念必起而心愈累，心愈累则事愈多，都是自己在找事寻事。故前辈云：“天下本无事，庸人自扰之。”是说世间的一切事物，都有它的自然客观规律。世事无偶然，都是因果在循环。
圣人凡事顺天道规律而行，不违心背理，顺其自然，故常能处于“事无事”的无为之中。常人不识阴阳，不明天道之理，私心用事，尘事缠扰不断，终日陷于烦恼之中，损性耗命，难于解脱，此乃世人之苦也。
“味无味”，世间万物皆有味。但味有真伪、浓淡之别。圣人之味与常人不同，圣人以道味为味。“道味”者，以淡泊清纯为味。道味是世人“不味”之“味，其味有益而无害，其中之妙，世人不能知；其味之理，世人不能得。
常人以世俗之味为味，贪名逐利，纵情恣欲，花天酒地，以七情六欲为味。情欲之味，趋之者多，逐之者众。贪味愈浓，失味愈多。其味毁败性命，有害而无益。古有“君子之交淡如水，小人之交甘如醴（lǐ甜酒）”之训。故圣人舍世俗之浓味，味世间无味之道味。
“道味”口不能咀嚼，全在心中领会品尝，积之日深，身心内之涵养自妙。味之久，则天理自明；味之深，则人伦自立；味之纯，则尽己尽物无所不融通，无所不一贯。常人岂能品此无味之味?文中所言“味无味”，即是此义。
【大小多少，报怨以德】
上三句“无为”、“无事”、“无味”，皆是顺其自然之道，不立己见，因感而应，不起我心的结果，是一种自然无为的先天状态。
“大小多少，报怨以德”，是说如果有人强加于我以怨恨，无论此怨大小或多少，我皆以善待之。虽怨在彼，而我心不起波澜，以宽容之德回敬之，不怨不恨，泰然处之。这种“以德报怨”之心，人必以德而感，这种德性的无形力量，必然会在默然中使矛盾彼此相化为无事，其怨顿消。这便是“报怨以德”的妙应。
如果别人对自己生起怨心怨言，便起报复之心，以怨报怨，以牙还牙，一来一往，无有穷期。别人报我以大小，我必报之以相称，则大小之念即起，多少之心即生。报怨的心念既生，阴魔刀马立即蠢动，报复之心迭起，别人报我的怨气更甚。怨怨相报何时了?此种怨恨心一起，立即产生大量毒素、干扰素，负载着恶性场信息，必然作用于别人。伤害别人的心身，最终必伤害自己的心身，两怨相报，两败俱伤。假若如此，不仅历史上所结的怨业未了，反而造下新业，结下新怨，背上更加沉重的包袱。
人与人之间，当以宽厚和善相待，忍字当先，忘却可怨所怨的人与事，报以无怨之善德。对可爱者，仍以爱施之；对可亲者，仍以亲遇之。无论别人待我是善是恶，我皆报之以德。虽以德善对待一切，心中却空空洞洞，无所留滞。人的德心皆具有能量场，施人以善恶，别人于千里之外皆可以感应而知。若自己心中坦荡无事，在人亦可感而化之，其心亦会归于无事。故曰“大小多少，报怨以德。”
有德之人，怨尚可以以德去报，何况有德于我者，更应加倍回报。人施我之德，则我以德报德，无人不可乐，无人不可感。以德去化天下之怨，必能化为无事，与万民同心而无为。
修道之人，广有容人的心量，不仅能“以德报怨”，更应知恩报恩。“滴水之恩，当以涌泉相报”。报天地养育之德，报父母生养之德，报众师救度栽培之恩，报万物相助相佑之恩，报一切帮助过我的人与事之恩，做一个有良心的知德报恩之人。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细；是以圣人终不为其大，故能成其大。
此八句是在示人：凡有为，凡有事，凡有味，皆不可先入于难，不可先求于大。
【图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细】
这几句的意思是说，天下之事有难有易，有大有小。凡遇难事，应先从容易处做起；欲作天下大事，必先从细小处着手。先易后难，先小后大，此乃事物生成的自然客观规律，亦是处世用事的必然法则。
“是以圣人终不为其大，故能成其大”，圣人洞晓自然规律，故治理天下先从细微处着手。圣人心存好生之德，谦卑处下，故能小中见大，难中见易。顺自然之理，随事顺势，随物处宜，不为不可为之事，不牵强难为之事，一切皆是“无为而无不为”。凡“所为”，皆是“不得已”而为之。
世人不明阴阳之道，不知隐显同观之理，故凡事贪大求多，先难后易。始作于难则必难，始作于大终必小。假若违背这个自然规律，终必碰壁。所以圣人由微至著，积小成大，遇事从优而为之，先明机微而后事。以谦让自守，以虚心自立，无为而为，不作为难之事；无事而事，不立为大之心。所以“为无为”，“为”而无不成；“事无事”，“事”而无不就；“味无味，“味”而无不自得。到此天地，其小何患不能成其大?其难何患不能成其易?
【夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难】
此四句正是论说人们常犯的先入于难、先求其大的通病，以警戒世人。
人之在世，言出于口，不可不谨；身之行事，不可不慎。言若不谨，言多必失。事若不慎，其事必废。此所以大小、多少的怨恶，自此而生。难易得失之患，自此而起。
浅陋之人，多是言不真诚，意无一定。只图妄夸大口，妄自轻诺，以言语轻许于人，到时不能实现其诺，事至不能实践其言。言行不能相顾，所言无着落，结果失信于人，反遭人怨。此即为“轻诺必寡信”。
所谓“轻诺必寡信”，事之将行之前，不思前后，不虑始终。不顾头尾相接，不知事之轻重，不审事之可否。以为天下万事皆任我作，无时不可随我之便。这种以“多易”之心，轻忽浅躁，不知事之机微，莽撞鲁钝，往往使可行之事而成为不可行，使能成之事成为不能成，图多易反而变多难。故曰“多易必多难”。
“是以圣人犹难之”，正因为这个道理，所以圣人凡事不敢妄进，图难于其易，先难而后易；为大于其细，知易而守难。犹难之难，以不难而似难，这样才能使难变为不难。圣人遇事谨慎，以易作难，所以虽至难之事，终不足以难住圣人。此即“圣人犹难之，故终无难”之义。
【本章说解】
此章经旨，是示人要立德务本，明理知法。若能以道为本，无论处世做人，无论修真证道，终无难事也。
人生在世，生死之事，性命之微，皆是至大至难之事。但世人却颠倒行事，置生死性命之大事于轻忽，却视纵情贪欲之事为之大，其结果反误了卿卿性命，实是可惜!若能明理向道，立志修真，向五行不到处，向父母未生前，去妙悟生死之源头，即能见元始至尊，勘透本来面目，入于黍珠之内。非有什么工巧，亦并不费其力，只要炁合元初，自然可入玄妙。
修真之人，惟重一个心字，凡事图难先从易始，作大事先从小事做起。身处红尘，尘中脱尘，火中栽莲，修心炼己，刮垢净心，消受业障等等，皆是不易之大事，故当从日常中之“易”处着眼，从身边“小”事做起。天长日久，必积沙成塔，积小为大，累少为多，移难为易。如此，无为无事，而事必无难易之别；以善德尽己尽人，而善恶不萌，即入于无善无恶之境。即或有不安之萌动，能从未兆时即谋制之，自微脆处破散之，就会无事而安。到此天地，心性至诚之理，无所而不往；无时无事，不是中正之道。图难于易，为大于细，无为不可成，无事不可就，世间又有何事足以难我乎?
众人为有为之事，圣人为无为之道。事者，所为之条件也。天下之事，就形器之体而言，其形必有大小之分。就物之数而言，必有数量多少之别。人心之分别，恩怨之生起，皆是产生于物之大小多少。人心最难忘者，就是一个“怨”字。得物多者大者便生喜心，得物小者少者便生怨心，畏大侮小，贪多图大，这是人心的通病，所以人心欲壑难平，其理亦在此。
大道之妙，非形非数，无怨无恩。圣人与大道同体，没有恩怨之心，犹如宝镜高悬，物来则照，物去则空，明体不亏，真光不昧，随机妙应，应之无情，无可无不可，无动亦无静，此便是圣人“为无为”之妙处。
世人不知物之自然，以为天下事非为不成，非执不留。故常与祸争胜，常与物生赘（zhuì）。事之微妙已显，不知顺其自然，所以事终不成。故有为则生事，有事则劳心；为而不为，则事亦无事。圣人能致虚守静，反繁归简，虽纷纭万变之事现于眼前，犹如观掌中之果，如视手中之纹，莫不洞见其始终，莫不了知其本末，此便是圣人“事无事”之妙处。
“味”者，所为之理趣也。天地之至味，敛之于身心，而无不咀嚼，取之而不可竭，用之而不可穷，服食于终生而不可去，惟默而识之，不能以言语形容。犹如哑人食蜜，惟独哑人自知，别人不能知也。此便是圣人“味无味”之妙处。今日闻经之上士，若能了悟此三者之妙义，则万事俱备，无事而不圆通。
本章还论述处事必须慎其“始”，从开始易处着力。故河上公名之为“恩始”。
“慎其始”正是“为无为”之义。吴澄在《道德真经注》中曰：“所以得遂其无为者，能图其难于易之时，为其大于细之时也。天下之事，始易而终难，始细而终大：终之难起于始之易，终之大起于始之细。故图之、为之于其易细之始，则其终可不至于难，可顺至于大，而不劳心劳力，所以能无为也。若不早图之、急为之于其始，则其终也，易者渐难，细者渐大，心力俱困，无为其可得乎?”
此章文中所言，皆是自然辩证之理。“事之大小”，实则是言心之大小。凡事开始处于细小之时，心不敢自以为大。事虽已大，心亦不可动，始终能处微处小，如此才能成其大。“轻诺寡信”、“多易多难”等句，看起来好象是言事之难易，实则是言心之难易。“始多易者终必难”，故圣人临事开始之时，虽处之于易时，而心犹难之，始终不敢轻忽，如履薄冰，如临深渊，所以终无难也。
https://t.cn/E4fPY03
【为无为，事无事，味无味】
“为无为”者，圣人之为，为之于道，为之于理。常人之为，为之于名，为之于利。为名利者，乃是有欲之为。圣人无私之为，不用心思安排，虽无为而却能自然成就；未尝劳力，却能自然入妙。这是因为圣人之心体虚静，圣人之德性浑厚，不生逆料之心，不起将来之想，以无为而为，人不能知其为，不能见其为。因圣人之德广大悉备，所以能无为而无不为，所以能合自然之道，所以能“为无为”而又“无所不为”。文中所谓“为无为”，盖是此义。
“事无事”，是说圣人之事与常人之事不同。圣人之事，是为天下之公事，其事远大，其理幽深。常人之俗事，多是天下之私事，易见易闻，易得易失。圣人之心迹无所留碍，事之来，随机而应，不起事外之念；事之过，因其已过而忘之不留。无论好坏，皆不存固我之想。如此，虽然人身终日在应事，而实际却无事存心。若以有心去应事，则私念必起而心愈累，心愈累则事愈多，都是自己在找事寻事。故前辈云：“天下本无事，庸人自扰之。”是说世间的一切事物，都有它的自然客观规律。世事无偶然，都是因果在循环。
圣人凡事顺天道规律而行，不违心背理，顺其自然，故常能处于“事无事”的无为之中。常人不识阴阳，不明天道之理，私心用事，尘事缠扰不断，终日陷于烦恼之中，损性耗命，难于解脱，此乃世人之苦也。
“味无味”，世间万物皆有味。但味有真伪、浓淡之别。圣人之味与常人不同，圣人以道味为味。“道味”者，以淡泊清纯为味。道味是世人“不味”之“味，其味有益而无害，其中之妙，世人不能知；其味之理，世人不能得。
常人以世俗之味为味，贪名逐利，纵情恣欲，花天酒地，以七情六欲为味。情欲之味，趋之者多，逐之者众。贪味愈浓，失味愈多。其味毁败性命，有害而无益。古有“君子之交淡如水，小人之交甘如醴（lǐ甜酒）”之训。故圣人舍世俗之浓味，味世间无味之道味。
“道味”口不能咀嚼，全在心中领会品尝，积之日深，身心内之涵养自妙。味之久，则天理自明；味之深，则人伦自立；味之纯，则尽己尽物无所不融通，无所不一贯。常人岂能品此无味之味?文中所言“味无味”，即是此义。
【大小多少，报怨以德】
上三句“无为”、“无事”、“无味”，皆是顺其自然之道，不立己见，因感而应，不起我心的结果，是一种自然无为的先天状态。
“大小多少，报怨以德”，是说如果有人强加于我以怨恨，无论此怨大小或多少，我皆以善待之。虽怨在彼，而我心不起波澜，以宽容之德回敬之，不怨不恨，泰然处之。这种“以德报怨”之心，人必以德而感，这种德性的无形力量，必然会在默然中使矛盾彼此相化为无事，其怨顿消。这便是“报怨以德”的妙应。
如果别人对自己生起怨心怨言，便起报复之心，以怨报怨，以牙还牙，一来一往，无有穷期。别人报我以大小，我必报之以相称，则大小之念即起，多少之心即生。报怨的心念既生，阴魔刀马立即蠢动，报复之心迭起，别人报我的怨气更甚。怨怨相报何时了?此种怨恨心一起，立即产生大量毒素、干扰素，负载着恶性场信息，必然作用于别人。伤害别人的心身，最终必伤害自己的心身，两怨相报，两败俱伤。假若如此，不仅历史上所结的怨业未了，反而造下新业，结下新怨，背上更加沉重的包袱。
人与人之间，当以宽厚和善相待，忍字当先，忘却可怨所怨的人与事，报以无怨之善德。对可爱者，仍以爱施之；对可亲者，仍以亲遇之。无论别人待我是善是恶，我皆报之以德。虽以德善对待一切，心中却空空洞洞，无所留滞。人的德心皆具有能量场，施人以善恶，别人于千里之外皆可以感应而知。若自己心中坦荡无事，在人亦可感而化之，其心亦会归于无事。故曰“大小多少，报怨以德。”
有德之人，怨尚可以以德去报，何况有德于我者，更应加倍回报。人施我之德，则我以德报德，无人不可乐，无人不可感。以德去化天下之怨，必能化为无事，与万民同心而无为。
修道之人，广有容人的心量，不仅能“以德报怨”，更应知恩报恩。“滴水之恩，当以涌泉相报”。报天地养育之德，报父母生养之德，报众师救度栽培之恩，报万物相助相佑之恩，报一切帮助过我的人与事之恩，做一个有良心的知德报恩之人。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细；是以圣人终不为其大，故能成其大。
此八句是在示人：凡有为，凡有事，凡有味，皆不可先入于难，不可先求于大。
【图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细】
这几句的意思是说，天下之事有难有易，有大有小。凡遇难事，应先从容易处做起；欲作天下大事，必先从细小处着手。先易后难，先小后大，此乃事物生成的自然客观规律，亦是处世用事的必然法则。
“是以圣人终不为其大，故能成其大”，圣人洞晓自然规律，故治理天下先从细微处着手。圣人心存好生之德，谦卑处下，故能小中见大，难中见易。顺自然之理，随事顺势，随物处宜，不为不可为之事，不牵强难为之事，一切皆是“无为而无不为”。凡“所为”，皆是“不得已”而为之。
世人不明阴阳之道，不知隐显同观之理，故凡事贪大求多，先难后易。始作于难则必难，始作于大终必小。假若违背这个自然规律，终必碰壁。所以圣人由微至著，积小成大，遇事从优而为之，先明机微而后事。以谦让自守，以虚心自立，无为而为，不作为难之事；无事而事，不立为大之心。所以“为无为”，“为”而无不成；“事无事”，“事”而无不就；“味无味，“味”而无不自得。到此天地，其小何患不能成其大?其难何患不能成其易?
【夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难】
此四句正是论说人们常犯的先入于难、先求其大的通病，以警戒世人。
人之在世，言出于口，不可不谨；身之行事，不可不慎。言若不谨，言多必失。事若不慎，其事必废。此所以大小、多少的怨恶，自此而生。难易得失之患，自此而起。
浅陋之人，多是言不真诚，意无一定。只图妄夸大口，妄自轻诺，以言语轻许于人，到时不能实现其诺，事至不能实践其言。言行不能相顾，所言无着落，结果失信于人，反遭人怨。此即为“轻诺必寡信”。
所谓“轻诺必寡信”，事之将行之前，不思前后，不虑始终。不顾头尾相接，不知事之轻重，不审事之可否。以为天下万事皆任我作，无时不可随我之便。这种以“多易”之心，轻忽浅躁，不知事之机微，莽撞鲁钝，往往使可行之事而成为不可行，使能成之事成为不能成，图多易反而变多难。故曰“多易必多难”。
“是以圣人犹难之”，正因为这个道理，所以圣人凡事不敢妄进，图难于其易，先难而后易；为大于其细，知易而守难。犹难之难，以不难而似难，这样才能使难变为不难。圣人遇事谨慎，以易作难，所以虽至难之事，终不足以难住圣人。此即“圣人犹难之，故终无难”之义。
【本章说解】
此章经旨，是示人要立德务本，明理知法。若能以道为本，无论处世做人，无论修真证道，终无难事也。
人生在世，生死之事，性命之微，皆是至大至难之事。但世人却颠倒行事，置生死性命之大事于轻忽，却视纵情贪欲之事为之大，其结果反误了卿卿性命，实是可惜!若能明理向道，立志修真，向五行不到处，向父母未生前，去妙悟生死之源头，即能见元始至尊，勘透本来面目，入于黍珠之内。非有什么工巧，亦并不费其力，只要炁合元初，自然可入玄妙。
修真之人，惟重一个心字，凡事图难先从易始，作大事先从小事做起。身处红尘，尘中脱尘，火中栽莲，修心炼己，刮垢净心，消受业障等等，皆是不易之大事，故当从日常中之“易”处着眼，从身边“小”事做起。天长日久，必积沙成塔，积小为大，累少为多，移难为易。如此，无为无事，而事必无难易之别；以善德尽己尽人，而善恶不萌，即入于无善无恶之境。即或有不安之萌动，能从未兆时即谋制之，自微脆处破散之，就会无事而安。到此天地，心性至诚之理，无所而不往；无时无事，不是中正之道。图难于易，为大于细，无为不可成，无事不可就，世间又有何事足以难我乎?
众人为有为之事，圣人为无为之道。事者，所为之条件也。天下之事，就形器之体而言，其形必有大小之分。就物之数而言，必有数量多少之别。人心之分别，恩怨之生起，皆是产生于物之大小多少。人心最难忘者，就是一个“怨”字。得物多者大者便生喜心，得物小者少者便生怨心，畏大侮小，贪多图大，这是人心的通病，所以人心欲壑难平，其理亦在此。
大道之妙，非形非数，无怨无恩。圣人与大道同体，没有恩怨之心，犹如宝镜高悬，物来则照，物去则空，明体不亏，真光不昧，随机妙应，应之无情，无可无不可，无动亦无静，此便是圣人“为无为”之妙处。
世人不知物之自然，以为天下事非为不成，非执不留。故常与祸争胜，常与物生赘（zhuì）。事之微妙已显，不知顺其自然，所以事终不成。故有为则生事，有事则劳心；为而不为，则事亦无事。圣人能致虚守静，反繁归简，虽纷纭万变之事现于眼前，犹如观掌中之果，如视手中之纹，莫不洞见其始终，莫不了知其本末，此便是圣人“事无事”之妙处。
“味”者，所为之理趣也。天地之至味，敛之于身心，而无不咀嚼，取之而不可竭，用之而不可穷，服食于终生而不可去，惟默而识之，不能以言语形容。犹如哑人食蜜，惟独哑人自知，别人不能知也。此便是圣人“味无味”之妙处。今日闻经之上士，若能了悟此三者之妙义，则万事俱备，无事而不圆通。
本章还论述处事必须慎其“始”，从开始易处着力。故河上公名之为“恩始”。
“慎其始”正是“为无为”之义。吴澄在《道德真经注》中曰：“所以得遂其无为者，能图其难于易之时，为其大于细之时也。天下之事，始易而终难，始细而终大：终之难起于始之易，终之大起于始之细。故图之、为之于其易细之始，则其终可不至于难，可顺至于大，而不劳心劳力，所以能无为也。若不早图之、急为之于其始，则其终也，易者渐难，细者渐大，心力俱困，无为其可得乎?”
此章文中所言，皆是自然辩证之理。“事之大小”，实则是言心之大小。凡事开始处于细小之时，心不敢自以为大。事虽已大，心亦不可动，始终能处微处小，如此才能成其大。“轻诺寡信”、“多易多难”等句，看起来好象是言事之难易，实则是言心之难易。“始多易者终必难”，故圣人临事开始之时，虽处之于易时，而心犹难之，始终不敢轻忽，如履薄冰，如临深渊，所以终无难也。
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