秦可卿房间的对联：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。
《#红楼梦# 》第五回，贾宝玉要睡午觉，秦可卿引领：说着大家来至秦氏房中。刚至房门，便有一股细细的甜香袭了人来。宝玉便愈觉得眼饧骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一对联，其联云：
嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。
案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿阳公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑连说：“这里好！”秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，于是众奶母伏侍宝玉卧好，款款散去，只留袭人、媚人、晴雯、麝月四个丫嬛为伴。秦氏便吩咐小丫嬛们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。
关于秦可卿卧室的描写，其实都是暗示秦可卿是多情风流之人。秦可卿房中的对联：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。它的大意是：在轻寒犹在春天，纵使成梦，也仍感觉“春冷”，芳香的气息笼罩着，原来是清甜的酒仙。在中国传统文学意象中，女子春天寒冷，不能入睡，往往暗指春情，孤独难眠的意思。
这幅对联，为什么是秦观（秦观，号太虚）写的，不是别人写的？一则秦太虚与之后宝玉梦中的太虚幻境相关联，另外，秦观本人，也是一位风流学士。古代的小说笔记中，就有不少关于秦观风流轶事的记载，比如下面这条：
宋朝才子秦少游在扬州刘太尉家喝酒，家姬们都来陪酒。其中有一位非常美丽，擅长弹拨箜篌 。这种乐器很古老，当时很少有人会，被认为是绝技。这位家姬很倾慕秦少游的才气，对秦少游很有情意，便借着献技的机会不时看秦观。一会儿，主人回房中换衣服，正好一阵狂风吹灭烛火，家姬赶快来到秦观身旁，仓卒之间和他亲热了一会儿。她说:“今天我为学士瘦了一半儿！”秦观因此做了一首《御街行》，歌咏当时的情景。
银烛生花如红豆。这好事、而今有。夜阑人静曲屏深，惜宝瑟、轻轻招手。一阵白苹风，故灭烛、教相就。
花带雨、冰肌香透。恨啼鸟、辘轳声晓。岸柳微风吹残酒。断肠时、至今依旧。镜中消瘦。那人知后，怕你来僝僽。（秦观的这则轶事，来自宋代人编著的《绿窗新话》一书）
附图为庚黄的《美人春思图》[喵喵][喵喵][喵喵]
《#红楼梦# 》第五回，贾宝玉要睡午觉，秦可卿引领：说着大家来至秦氏房中。刚至房门，便有一股细细的甜香袭了人来。宝玉便愈觉得眼饧骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一对联，其联云：
嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。
案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿阳公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑连说：“这里好！”秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，于是众奶母伏侍宝玉卧好，款款散去，只留袭人、媚人、晴雯、麝月四个丫嬛为伴。秦氏便吩咐小丫嬛们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。
关于秦可卿卧室的描写，其实都是暗示秦可卿是多情风流之人。秦可卿房中的对联：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。它的大意是：在轻寒犹在春天，纵使成梦，也仍感觉“春冷”，芳香的气息笼罩着，原来是清甜的酒仙。在中国传统文学意象中，女子春天寒冷，不能入睡，往往暗指春情，孤独难眠的意思。
这幅对联，为什么是秦观（秦观，号太虚）写的，不是别人写的？一则秦太虚与之后宝玉梦中的太虚幻境相关联，另外，秦观本人，也是一位风流学士。古代的小说笔记中，就有不少关于秦观风流轶事的记载，比如下面这条：
宋朝才子秦少游在扬州刘太尉家喝酒，家姬们都来陪酒。其中有一位非常美丽，擅长弹拨箜篌 。这种乐器很古老，当时很少有人会，被认为是绝技。这位家姬很倾慕秦少游的才气，对秦少游很有情意，便借着献技的机会不时看秦观。一会儿，主人回房中换衣服，正好一阵狂风吹灭烛火，家姬赶快来到秦观身旁，仓卒之间和他亲热了一会儿。她说:“今天我为学士瘦了一半儿！”秦观因此做了一首《御街行》，歌咏当时的情景。
银烛生花如红豆。这好事、而今有。夜阑人静曲屏深，惜宝瑟、轻轻招手。一阵白苹风，故灭烛、教相就。
花带雨、冰肌香透。恨啼鸟、辘轳声晓。岸柳微风吹残酒。断肠时、至今依旧。镜中消瘦。那人知后，怕你来僝僽。（秦观的这则轶事，来自宋代人编著的《绿窗新话》一书）
附图为庚黄的《美人春思图》[喵喵][喵喵][喵喵]
一位皇家御厨告老还乡后，富贵在身，名望在上。
终日闲来无事，闲情难耐，于是雇了一伙机灵能干的人开了一个酒馆。因为都是乡里乡亲的，酒馆渐渐就成了大家消遣叙旧的地方。
有事无事到酒馆坐坐，请客会友热闹非常。
后来小镇隶属的县府一带，闹了很大的瘟疫，距京城也只有百里之遥。朝廷特派医组专员下来医治，只是很长时间都找不出病源，用了很多药也不对症。
疫情越闹越大，眼看百姓一个个接连死去，人人都心惊胆战，恐慌不已。即使再富裕的人，有钱也买不到药，因为根本不知道什么药可以治。
这下可难坏了宫廷上下各级官员，吓坏了宫廷内外达官显贵。
世间没有什么比生命更重要，荣华富贵，功名利禄，刹时一文不值，能保命才是关键。
可人们看着刚才还好好的人，一回头就已倒地身亡，惊恐麻木间，皆叹人生无常，犹如梦幻。
老御厨看到这情景，早早关了酒馆，断绝与外界联系，整日躲进豪宅。
尽管宅子被他死死地封着，但病魔还是隔着铜墙铁壁伸向了御厨，他开始感觉到体力不支了，时常抽搐，头晕目眩，便血呕吐。
御厨觉得自己已时日不多，有一天他登上自家高楼，看着城区内外，远近民舍。昔日繁华热闹的街面，早已冷冷清清。
那些无家可归的人，又身负沉疴，没走几步便气绝身亡，横倒七歪的躯体陈列在大街上。
御厨看着，陡然悲情丛生，怜悯万分。
垂泪叹息着：唉，功名何在呀？想我一代御厨，名满天下，却也难抵疫情。福祸旦夕，谁人可保？
御厨想了想，反正自己也是快要死的人了，守些金银和满仓衣物食粮又有何用？还不如舍给那些孤苦贫家，让他们吃得饱饱的，好好的穿上遮体的衣服，也不枉人世一场。
让不幸染病的他们可以体面的去见祖先，还是都舍了吧。人能动真念时，真是太珍贵了。
这样想着，御厨对疫情的恐惧和胆怯消失了。一股浩然正气充满内心，感觉身体也有了些气力。
随即他敞开酒馆大门，吩咐那些胆大的人，每天熬了粥施舍穷人，又吩咐佣人把储备衣物取出，送给那些衣不遮体的人。
对于那些寒湿露骨的躯体，也派人整理好了给予安葬。
很多富甲人家，看御厨这样一做，也纷纷效仿。
反正都是一死，还不如死的有价值。大家对疫情的恐惧逐渐地消失了，冷清的街面也逐渐变得有生气了。
大街小巷开始充满了人情味儿，满是关怀和安抚，满城尽是温文细语，打斗的没有了，闹霸的绝迹了，连娼妓都自重了。
一个月后，御厨惊奇地发现，自己的身体竟渐渐地康复了，气色也恢复了先前的红润。
一天，御厨在睡梦中，看到有道人骑着仙鹤向他飞来，飞到他身边时，唱偈到： “大德善化千金方，济世岂用草药汤？天外玄功金丹做，观汝德至救疟殃。快接仙丹吧！”
梦中御厨双手一接，便猛然醒来，豁然看到手中真有一盒仙丹，于是不禁欣喜万分，对着道人飞来的方向，一拜再拜。
第二天，御厨按照丹盒内的帖方，把部分丹药放在几口大锅中化开，一一都送给方圆内外的病人，效果也真是神奇，病人瞬间便都康复了。
御厨又亲自把丹药送到京城皇宫，肆虐了几月的疫情，在御厨的德行善化中彻底解决了。
皇上听闻仙丹来历后，沐浴更衣，独处静室，忏悔思过，随后聚精会神，带着虔诚和敬意写下了几个大字：“千金良方——德”。
终日闲来无事，闲情难耐，于是雇了一伙机灵能干的人开了一个酒馆。因为都是乡里乡亲的，酒馆渐渐就成了大家消遣叙旧的地方。
有事无事到酒馆坐坐，请客会友热闹非常。
后来小镇隶属的县府一带，闹了很大的瘟疫，距京城也只有百里之遥。朝廷特派医组专员下来医治，只是很长时间都找不出病源，用了很多药也不对症。
疫情越闹越大，眼看百姓一个个接连死去，人人都心惊胆战，恐慌不已。即使再富裕的人，有钱也买不到药，因为根本不知道什么药可以治。
这下可难坏了宫廷上下各级官员，吓坏了宫廷内外达官显贵。
世间没有什么比生命更重要，荣华富贵，功名利禄，刹时一文不值，能保命才是关键。
可人们看着刚才还好好的人，一回头就已倒地身亡，惊恐麻木间，皆叹人生无常，犹如梦幻。
老御厨看到这情景，早早关了酒馆，断绝与外界联系，整日躲进豪宅。
尽管宅子被他死死地封着，但病魔还是隔着铜墙铁壁伸向了御厨，他开始感觉到体力不支了，时常抽搐，头晕目眩，便血呕吐。
御厨觉得自己已时日不多，有一天他登上自家高楼，看着城区内外，远近民舍。昔日繁华热闹的街面，早已冷冷清清。
那些无家可归的人，又身负沉疴，没走几步便气绝身亡，横倒七歪的躯体陈列在大街上。
御厨看着，陡然悲情丛生，怜悯万分。
垂泪叹息着：唉，功名何在呀？想我一代御厨，名满天下，却也难抵疫情。福祸旦夕，谁人可保？
御厨想了想，反正自己也是快要死的人了，守些金银和满仓衣物食粮又有何用？还不如舍给那些孤苦贫家，让他们吃得饱饱的，好好的穿上遮体的衣服，也不枉人世一场。
让不幸染病的他们可以体面的去见祖先，还是都舍了吧。人能动真念时，真是太珍贵了。
这样想着，御厨对疫情的恐惧和胆怯消失了。一股浩然正气充满内心，感觉身体也有了些气力。
随即他敞开酒馆大门，吩咐那些胆大的人，每天熬了粥施舍穷人，又吩咐佣人把储备衣物取出，送给那些衣不遮体的人。
对于那些寒湿露骨的躯体，也派人整理好了给予安葬。
很多富甲人家，看御厨这样一做，也纷纷效仿。
反正都是一死，还不如死的有价值。大家对疫情的恐惧逐渐地消失了，冷清的街面也逐渐变得有生气了。
大街小巷开始充满了人情味儿，满是关怀和安抚，满城尽是温文细语，打斗的没有了，闹霸的绝迹了，连娼妓都自重了。
一个月后，御厨惊奇地发现，自己的身体竟渐渐地康复了，气色也恢复了先前的红润。
一天，御厨在睡梦中，看到有道人骑着仙鹤向他飞来，飞到他身边时，唱偈到： “大德善化千金方，济世岂用草药汤？天外玄功金丹做，观汝德至救疟殃。快接仙丹吧！”
梦中御厨双手一接，便猛然醒来，豁然看到手中真有一盒仙丹，于是不禁欣喜万分，对着道人飞来的方向，一拜再拜。
第二天，御厨按照丹盒内的帖方，把部分丹药放在几口大锅中化开，一一都送给方圆内外的病人，效果也真是神奇，病人瞬间便都康复了。
御厨又亲自把丹药送到京城皇宫，肆虐了几月的疫情，在御厨的德行善化中彻底解决了。
皇上听闻仙丹来历后，沐浴更衣，独处静室，忏悔思过，随后聚精会神，带着虔诚和敬意写下了几个大字：“千金良方——德”。
【十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者，何耶】
独推弥陀，其故有三，一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿，其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉，既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭兄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛，此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何，又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谛毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。
【偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎】
汝不知言也，此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也，若非厌舍，何以转凡，若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也，此指其往，彼受其来，倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛，然则爱僧能所，功莫大矣，何过之有哉。
【取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎】
天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生也，长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明，今余复以性相二字释之，妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以其性能现相。故曰无生即生，以其相由性现，故曰生即无生也。知此，则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。
【往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国，临命终时，恐难得到，复何策以晓之】
是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数，我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。岂不见十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时，为此观经云，弥陀佛国，去此不远又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在林，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷。又云，顷刻之间。故自信录云，十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻，譬如此方到西天竺，动经十万余里，一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心，其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。
节选于元.师子林.天如维则述《净土或问》
————摘于《净土十要问答携录》
独推弥陀，其故有三，一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿，其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉，既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭兄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛，此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何，又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谛毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。
【偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎】
汝不知言也，此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也，若非厌舍，何以转凡，若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也，此指其往，彼受其来，倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛，然则爱僧能所，功莫大矣，何过之有哉。
【取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎】
天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生也，长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明，今余复以性相二字释之，妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以其性能现相。故曰无生即生，以其相由性现，故曰生即无生也。知此，则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。
【往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国，临命终时，恐难得到，复何策以晓之】
是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数，我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。岂不见十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时，为此观经云，弥陀佛国，去此不远又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在林，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷。又云，顷刻之间。故自信录云，十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻，譬如此方到西天竺，动经十万余里，一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心，其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。
节选于元.师子林.天如维则述《净土或问》
————摘于《净土十要问答携录》
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