千古传奇秘色瓷 十世隐居法门寺
秘色瓷创烧于唐代晚期，传说这种瓷器是由一种特殊秘方烧造而成的，是专门为皇室宗亲特意烧造的“臣庶不得使用”的御用瓷器。
唐代诗人徐夤在《贡余秘色茶盏》的诗文中对秘色瓷有这样的描述“捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。”在这首诗词中，我们不仅从“陶成先得贡吾君”诗句中了解到秘色瓷是封建帝王特供专利产品，还可以从明月染春水、薄冰盛绿云的诗句中，感悟到皇家御用瓷器的釉色之美。
但是自宋代以后，几百年间，再也没有人亲眼见过秘色瓷，以至喜欢收藏的清代乾隆皇帝最终也没能淘换到一件梦寐以求传说中的秘色瓷器，从而留下了“李唐越器人间无”的感叹！
由于文献记载中的秘色瓷在市面上长时间不见踪影，从而导致了陶瓷界有关人士对传说中的秘色瓷产生了信任危机。一些学者认为所谓秘色瓷其实就是越窑青瓷中的精品，“秘色”一词并没有其他特别含义，只不过是文学色彩的形容词。还有的学者认为秘色瓷作为专门供皇帝家使用的青瓷中精品，就特意起了一个“秘色瓷”的名字，而至于所谓的秘密配方，则是子虚乌有的事。甚至还有的学术观点认为，在中国陶瓷史上，根本就没有出现过秘色瓷。中国近代著名的陶瓷专家陈万里先生，为了揭开秘色瓷是否存在的疑团，不辞劳苦来到浙江省的余姚、上虞、慈溪一带的“上林湖”，希望通过越窑的窑址找到有关秘色瓷的蛛丝马迹。但是，再充足的论证，如果没有实物作为证据，都会显得苍白无力。而无意间揭开秘色瓷是否存在之谜的，则是陕西扶风县法门寺地宫的考古发掘。
陕西省扶风县的法门寺，素有“关中塔庙始祖”之称，初建于东汉时期，距今已有1700多年的历史。这座古塔之所以世界闻名，一是寺内有座藏有佛祖释迦牟尼佛舍利的“真身宝塔”，二是1987年，在清理法门寺地宫时，出土了 2449 件珍贵的历史文物，其中就包括隐遁了几百年来，未曾谋面的14件秘色瓷器。
据文献记载，地宫打开时，门口搁着一件八棱瓶。其它13件都搁在一个大盒子里。地宫的《衣物账》上注明：“秘色瓷碗七口，内二口银棱，秘色瓷盘子碟子六枚。”
始见于东汉时期的法门寺，为什么会在地宫中发现了世间罕见的秘色瓷器呢？千百年来，法门寺历尽劫难，如此珍贵的国宝是怎样完好无损地保存至今呢？
佛典上记载，释迦牟尼涅槃后200多年，笃信佛法的天竺国将佛骨分成84000份，分葬于天下各国，法门寺有幸成为了中国屈指可数存放佛骨舍利的古刹。
中国历代统治者对于佛事都比较重视，特别是唐代。240多年间，唐朝皇帝先后 7 次到法门寺参与迎奉佛骨的隆重仪式。每次送还佛骨，朝廷都要奉献金银珠宝等物品，再加上许多佛教徒的供奉物品。这些供奉的物品，除了寺庙用的一部分外，大多数随佛骨舍利藏入“真身宝塔”基座中的地宫了，这其中就包括世间罕见充满神秘色彩的秘色瓷。 一
自唐懿宗咸通十四年最后一次迎送佛骨至今1100多年，法门寺虽然几经兴衰，但这座古刹的地宫却从来没被打开过。这些珍宝之所以能够保存至今，其中还有许多令人费解的谜团。明朝隆庆年间，陕西的西安、凤翔等地发生地震，历经沧桑700余年的法门寺木塔突然倒塌，直到万历三十七年才开始修建。当人们清理寺塔的地基时，就已经发现了塔内地宫的宝藏。
法门寺地宫出土的秘色瓷，破解了千百年来有关秘色瓷是否存在等种种猜测与疑团。但是，这种出土的秘色瓷是青瓷吗？它是否像传说的那样，需要的是一种不为世人所知的秘密配方？
为了破解留在人们心目中的疑团，2003年，中国科学院高能物理所的冯松林决定用现代核分析技术揭开秘色瓷的真相。他首先让越窑中的青瓷精品与秘色瓷分别接受照射，对比两者之间的数据。如果数据一致，证明两者之间是同一种东西，如果区别明显，那么，看似相同的青瓷与秘色瓷之间，则暗藏着鲜为人知的秘密。
测试结果：秘色瓷胎样品中锆、钴、铀等元素含量较高，而检测的青瓷样品中，这些元素则不是主要成分。由此可见，传说中的秘色瓷与青瓷还是有着明显区别的，它是由越窑创烧出的一个新品种，即升级版的越窑瓷器。其秘色瓷胎质和釉色的化学成分独特，说明确实存在着传说中非同寻常的秘密配方和独特的制瓷工艺。
秘色瓷烧造究竟采取的是什么秘方？秘色瓷的窑址究竟在哪里呢？据顾存仁撰写的《余姚志》记载：“杂物……秘色瓷器初出上林湖，唐宋时置官监窑。”上林湖面积达177万余平米，湖岸东、西两岸窑址密布，秘色瓷的窑址究竟在湖泊的东岸还是西岸？
据资料记载，北宋初期，当时的吴越钱氏十几年间，向当时北宋王朝进贡的秘色瓷就多达17万余件。如此数量庞大的秘色瓷器，千百年来为何难见传世之物？种种疑问仍然是陶瓷界中一个悬而未解之谜。人们期望着得到这种神秘瓷器的更多信息，揭开秘色瓷器鲜为人知的神秘面纱。
（胡广新 部分图片来源于网络)
秘色瓷创烧于唐代晚期，传说这种瓷器是由一种特殊秘方烧造而成的，是专门为皇室宗亲特意烧造的“臣庶不得使用”的御用瓷器。
唐代诗人徐夤在《贡余秘色茶盏》的诗文中对秘色瓷有这样的描述“捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。”在这首诗词中，我们不仅从“陶成先得贡吾君”诗句中了解到秘色瓷是封建帝王特供专利产品，还可以从明月染春水、薄冰盛绿云的诗句中，感悟到皇家御用瓷器的釉色之美。
但是自宋代以后，几百年间，再也没有人亲眼见过秘色瓷，以至喜欢收藏的清代乾隆皇帝最终也没能淘换到一件梦寐以求传说中的秘色瓷器，从而留下了“李唐越器人间无”的感叹！
由于文献记载中的秘色瓷在市面上长时间不见踪影，从而导致了陶瓷界有关人士对传说中的秘色瓷产生了信任危机。一些学者认为所谓秘色瓷其实就是越窑青瓷中的精品，“秘色”一词并没有其他特别含义，只不过是文学色彩的形容词。还有的学者认为秘色瓷作为专门供皇帝家使用的青瓷中精品，就特意起了一个“秘色瓷”的名字，而至于所谓的秘密配方，则是子虚乌有的事。甚至还有的学术观点认为，在中国陶瓷史上，根本就没有出现过秘色瓷。中国近代著名的陶瓷专家陈万里先生，为了揭开秘色瓷是否存在的疑团，不辞劳苦来到浙江省的余姚、上虞、慈溪一带的“上林湖”，希望通过越窑的窑址找到有关秘色瓷的蛛丝马迹。但是，再充足的论证，如果没有实物作为证据，都会显得苍白无力。而无意间揭开秘色瓷是否存在之谜的，则是陕西扶风县法门寺地宫的考古发掘。
陕西省扶风县的法门寺，素有“关中塔庙始祖”之称，初建于东汉时期，距今已有1700多年的历史。这座古塔之所以世界闻名，一是寺内有座藏有佛祖释迦牟尼佛舍利的“真身宝塔”，二是1987年，在清理法门寺地宫时，出土了 2449 件珍贵的历史文物，其中就包括隐遁了几百年来，未曾谋面的14件秘色瓷器。
据文献记载，地宫打开时，门口搁着一件八棱瓶。其它13件都搁在一个大盒子里。地宫的《衣物账》上注明：“秘色瓷碗七口，内二口银棱，秘色瓷盘子碟子六枚。”
始见于东汉时期的法门寺，为什么会在地宫中发现了世间罕见的秘色瓷器呢？千百年来，法门寺历尽劫难，如此珍贵的国宝是怎样完好无损地保存至今呢？
佛典上记载，释迦牟尼涅槃后200多年，笃信佛法的天竺国将佛骨分成84000份，分葬于天下各国，法门寺有幸成为了中国屈指可数存放佛骨舍利的古刹。
中国历代统治者对于佛事都比较重视，特别是唐代。240多年间，唐朝皇帝先后 7 次到法门寺参与迎奉佛骨的隆重仪式。每次送还佛骨，朝廷都要奉献金银珠宝等物品，再加上许多佛教徒的供奉物品。这些供奉的物品，除了寺庙用的一部分外，大多数随佛骨舍利藏入“真身宝塔”基座中的地宫了，这其中就包括世间罕见充满神秘色彩的秘色瓷。 一
自唐懿宗咸通十四年最后一次迎送佛骨至今1100多年，法门寺虽然几经兴衰，但这座古刹的地宫却从来没被打开过。这些珍宝之所以能够保存至今，其中还有许多令人费解的谜团。明朝隆庆年间，陕西的西安、凤翔等地发生地震，历经沧桑700余年的法门寺木塔突然倒塌，直到万历三十七年才开始修建。当人们清理寺塔的地基时，就已经发现了塔内地宫的宝藏。
法门寺地宫出土的秘色瓷，破解了千百年来有关秘色瓷是否存在等种种猜测与疑团。但是，这种出土的秘色瓷是青瓷吗？它是否像传说的那样，需要的是一种不为世人所知的秘密配方？
为了破解留在人们心目中的疑团，2003年，中国科学院高能物理所的冯松林决定用现代核分析技术揭开秘色瓷的真相。他首先让越窑中的青瓷精品与秘色瓷分别接受照射，对比两者之间的数据。如果数据一致，证明两者之间是同一种东西，如果区别明显，那么，看似相同的青瓷与秘色瓷之间，则暗藏着鲜为人知的秘密。
测试结果：秘色瓷胎样品中锆、钴、铀等元素含量较高，而检测的青瓷样品中，这些元素则不是主要成分。由此可见，传说中的秘色瓷与青瓷还是有着明显区别的，它是由越窑创烧出的一个新品种，即升级版的越窑瓷器。其秘色瓷胎质和釉色的化学成分独特，说明确实存在着传说中非同寻常的秘密配方和独特的制瓷工艺。
秘色瓷烧造究竟采取的是什么秘方？秘色瓷的窑址究竟在哪里呢？据顾存仁撰写的《余姚志》记载：“杂物……秘色瓷器初出上林湖，唐宋时置官监窑。”上林湖面积达177万余平米，湖岸东、西两岸窑址密布，秘色瓷的窑址究竟在湖泊的东岸还是西岸？
据资料记载，北宋初期，当时的吴越钱氏十几年间，向当时北宋王朝进贡的秘色瓷就多达17万余件。如此数量庞大的秘色瓷器，千百年来为何难见传世之物？种种疑问仍然是陶瓷界中一个悬而未解之谜。人们期望着得到这种神秘瓷器的更多信息，揭开秘色瓷器鲜为人知的神秘面纱。
（胡广新 部分图片来源于网络)
宗镜录卷第六十三（六）
但是诸有情恶业增上。虽同一狱。然受苦时。所见铜狗铁蛇。牛头狱卒。治罚之具。或同或异。如是苦器。逼害罪人。此皆是罪人。自恶业心现。并无心外实铜狗等物。今世间事法。亦复如然。若罪人同一狱者。是总报恶业力。若各别受苦者。即是别报恶业力。诸经要集云。夫云罪行。妄见境。染执定我人。取着违顺。便令自他。皆成恶业。是以经偈云。贪欲不生灭。不能令心恼。若人有我心。及有得见者。是人为贪欲。将入于地狱。是故心外虽无别境。称彼迷情强见起染。如梦见境。起诸贪嗔。称彼梦者。谓实不虚。理实无境。唯情妄见故。智度论说。如梦中无善事而善。无嗔事而嗔。无怖事而怖。三界众生。亦复如是。
但是诸有情恶业增上。虽同一狱。然受苦时。所见铜狗铁蛇。牛头狱卒。治罚之具。或同或异。如是苦器。逼害罪人。此皆是罪人。自恶业心现。并无心外实铜狗等物。今世间事法。亦复如然。若罪人同一狱者。是总报恶业力。若各别受苦者。即是别报恶业力。诸经要集云。夫云罪行。妄见境。染执定我人。取着违顺。便令自他。皆成恶业。是以经偈云。贪欲不生灭。不能令心恼。若人有我心。及有得见者。是人为贪欲。将入于地狱。是故心外虽无别境。称彼迷情强见起染。如梦见境。起诸贪嗔。称彼梦者。谓实不虚。理实无境。唯情妄见故。智度论说。如梦中无善事而善。无嗔事而嗔。无怖事而怖。三界众生。亦复如是。
【古荷抄经】《大圆满禅定休息简说》“ 又附所应舍弃之器者，彼本续云，指示非器邪人者，喜世间法及名闻，我慢，不敬，心短退，放荡，贪物，无有信。自度行持欲强求，圣教普宣不相合。种一点善根，来世再来。增损自他念坏心，此即不示极秘密。又具器者，指示所行之法如何。出家的有沙弥戒，比丘戒，大乘的菩萨戒，密宗的十四根本大戒，这四种戒合起来，最重要的是菩提心戒。修无念法。学佛法有三个步骤，见地，修证，行愿。大圆满得定的方法。业报之身，转成诸佛菩萨的色身成就。证得法身之后，再有化身神通起用。大乘定境界的四个条件，空，乐，明，无念。空，乐双运。空是意识境界，而报身肉体要转成快乐。空，乐，光明。光明定，无念定。修无念法，就是有为法。六祖以无念为宗，无者无妄想，念者念真如。真如就是正念还在。无门为法门。第三指示无念法。前行如前而正行，射持修法三次第。射者心中心性明。阿或光团一寸许，猛声念哈二十一，达顶远离归于空，渐高渐散复不见。松懈其境平等住，刹那于彼断念流，即住于离言思境，力亦不见心离境。” -- 南怀瑾
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