《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
䯼髻（dí jì)
看古典小说，见到自己熟悉的汉服知识，还是蛮有意思的。
在《西游记》小说八十二回，悟空八戒寻找被老鼠精掳走的唐僧，来到了无底洞前：
却说八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，有五六里远近，忽见二个女怪，在那井上打水。他怎么认得是两个女怪？见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝䯼髻，甚不时兴。
看看作者对妖怪发型的评价：甚不时兴。
用现在的话来说，就是这妆造太low太土了。
䯼髻（dí jì），为明代已婚女性着正装所戴。原指发髻本身，在女性戴冠和包髻的影响下，后特指加在髻上的发罩。䯼髻起初用头发编成，明中叶以后多用金银丝制作。
深山里的女妖，长时间不和人类社会亲密接触，所以才会出现这种过时装扮。高档䯼髻会用金银丝编成，这两个女妖戴的却是篾丝制品，再加上一尺多高的过时造型扎眼无比，实在是又土又low，连八戒也看不过去了。
呆子走近前叫声“妖怪”。那怪闻言大怒，两人互相说道：“这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有调得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪！”那怪恼了，轮起抬水的杠子，劈头就打（第一次见面就叫女孩子妖怪，被打可以理解。所谓长得好看叫妖精，长得丑才叫妖怪嘛)。
这呆子手无兵器，遮架不得，被他捞了几下，侮着头跑上山来道：“哥啊，回去罢！妖怪凶！”
行者道：“怎么凶？”
八戒道：“山凹里两个女妖精在井上打水，我只叫了他一声，就被他打了我三四杠子！”
行者道：“你叫他做什么的？”
八戒道：“我叫他做妖怪。”
行者笑道：“打得还少。”
八戒道：“谢你照顾！头都打肿了，还说少哩！”
行者道：“‘温柔天下去得，刚强寸步难移’。他们是此地之怪，我们是远来之僧，你一身都是手，也要略温存。你就去叫他做妖怪，他不打你，打我？人将礼乐为先。”
八戒道：“一发不晓得！”
行者道：“你自幼在山中吃人，你晓得有两样木么？”
八戒道：“不知，是什么木？”
行者道：“一样是杨木，一样是檀木。杨木性格甚软，巧匠取来，或雕圣象，或刻如来，装金立粉，嵌玉装花，万人烧香礼拜，受了多少无量之福。那檀木性格刚硬，油房里取了去，做柞撒，使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因刚强，所以受此苦楚。”（发现猴哥知道的好多）
八戒道：“哥啊，你这好话儿，早与我说说也好，却不受他打了。”
行者道：“你还去问他个端的。”
八戒道：“这去他认得我了。”
行者道：“你变化了去。”
八戒道：“哥啊，且如我变了，却怎么问么？”
行者道：“你变了去，到他跟前，行个礼儿，看他多大年纪，若与我们差不多，叫他声姑娘；若比我们老些儿，叫他声奶奶。”
（这里的奶奶，是对已婚妇女的尊称。是夫人、太太的意思。只是，猴子，你至少都几百岁了，那俩女妖都不一定比你大吧。想想这一路取经，唐僧对猴子的态度，有点不尊老敬老啊)
八戒笑道：“可是蹭蹬！这般许远的田地，认得是什么亲！”
行者道：“不是认亲，要套他的话哩。若是他拿了师父，就好下手；若不是他，却不误了我们别处干事？”
八戒道：“说得有理，等我再去。”
八戒变做个黑胖和尚后，摇摇摆摆走近怪前，深深唱个大喏道：“奶奶，贫僧稽首了。”
那两个喜道：“这个和尚却好，会唱个喏儿，又会称道一声儿。”
问道：“长老，那里来的？”
八戒道：“那里来的。”
又问：“那里去的？”
又道：“那里去的。”
又问：“你叫做什么名字？”
又答道：“我叫做什么名字。”
那怪笑道：“这和尚好便好，只是没来历，会说顺口话儿。”
八戒道：“奶奶，你们打水怎的？”
那怪道：“和尚，你不知道。我家老夫人今夜里摄了一个唐僧在洞内，要管待他，我洞中水不干净，差我两个来此打这阴阳交媾的好水，安排素果素菜的筵席，与唐僧吃了，晚间要成亲哩。”
——《西游记》
另外说一句，《西游记》车迟国斗法时，所说的“破烂流丢一口钟”的“一口钟”指的是衣服，并不是真的钟。六小龄童版本的车迟国王由赵丽蓉饰演，第一次看时还真没注意是她。
现在是不是觉得《西游记》小说有趣多了?历史和汉服关系很近，都能和汉服妆造联系到一起了。
图1为明·金丝䯼髻，无锡博物院藏。
图2为明·秦锡章夫人画像，国家博物馆藏。 https://t.cn/Ryb2kMV
看古典小说，见到自己熟悉的汉服知识，还是蛮有意思的。
在《西游记》小说八十二回，悟空八戒寻找被老鼠精掳走的唐僧，来到了无底洞前：
却说八戒跳下山，寻着一条小路，依路前行，有五六里远近，忽见二个女怪，在那井上打水。他怎么认得是两个女怪？见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝䯼髻，甚不时兴。
看看作者对妖怪发型的评价：甚不时兴。
用现在的话来说，就是这妆造太low太土了。
䯼髻（dí jì），为明代已婚女性着正装所戴。原指发髻本身，在女性戴冠和包髻的影响下，后特指加在髻上的发罩。䯼髻起初用头发编成，明中叶以后多用金银丝制作。
深山里的女妖，长时间不和人类社会亲密接触，所以才会出现这种过时装扮。高档䯼髻会用金银丝编成，这两个女妖戴的却是篾丝制品，再加上一尺多高的过时造型扎眼无比，实在是又土又low，连八戒也看不过去了。
呆子走近前叫声“妖怪”。那怪闻言大怒，两人互相说道：“这和尚惫懒！我们又不与他相识，平时又没有调得嘴惯，他怎么叫我们做妖怪！”那怪恼了，轮起抬水的杠子，劈头就打（第一次见面就叫女孩子妖怪，被打可以理解。所谓长得好看叫妖精，长得丑才叫妖怪嘛)。
这呆子手无兵器，遮架不得，被他捞了几下，侮着头跑上山来道：“哥啊，回去罢！妖怪凶！”
行者道：“怎么凶？”
八戒道：“山凹里两个女妖精在井上打水，我只叫了他一声，就被他打了我三四杠子！”
行者道：“你叫他做什么的？”
八戒道：“我叫他做妖怪。”
行者笑道：“打得还少。”
八戒道：“谢你照顾！头都打肿了，还说少哩！”
行者道：“‘温柔天下去得，刚强寸步难移’。他们是此地之怪，我们是远来之僧，你一身都是手，也要略温存。你就去叫他做妖怪，他不打你，打我？人将礼乐为先。”
八戒道：“一发不晓得！”
行者道：“你自幼在山中吃人，你晓得有两样木么？”
八戒道：“不知，是什么木？”
行者道：“一样是杨木，一样是檀木。杨木性格甚软，巧匠取来，或雕圣象，或刻如来，装金立粉，嵌玉装花，万人烧香礼拜，受了多少无量之福。那檀木性格刚硬，油房里取了去，做柞撒，使铁箍箍了头，又使铁锤往下打，只因刚强，所以受此苦楚。”（发现猴哥知道的好多）
八戒道：“哥啊，你这好话儿，早与我说说也好，却不受他打了。”
行者道：“你还去问他个端的。”
八戒道：“这去他认得我了。”
行者道：“你变化了去。”
八戒道：“哥啊，且如我变了，却怎么问么？”
行者道：“你变了去，到他跟前，行个礼儿，看他多大年纪，若与我们差不多，叫他声姑娘；若比我们老些儿，叫他声奶奶。”
（这里的奶奶，是对已婚妇女的尊称。是夫人、太太的意思。只是，猴子，你至少都几百岁了，那俩女妖都不一定比你大吧。想想这一路取经，唐僧对猴子的态度，有点不尊老敬老啊)
八戒笑道：“可是蹭蹬！这般许远的田地，认得是什么亲！”
行者道：“不是认亲，要套他的话哩。若是他拿了师父，就好下手；若不是他，却不误了我们别处干事？”
八戒道：“说得有理，等我再去。”
八戒变做个黑胖和尚后，摇摇摆摆走近怪前，深深唱个大喏道：“奶奶，贫僧稽首了。”
那两个喜道：“这个和尚却好，会唱个喏儿，又会称道一声儿。”
问道：“长老，那里来的？”
八戒道：“那里来的。”
又问：“那里去的？”
又道：“那里去的。”
又问：“你叫做什么名字？”
又答道：“我叫做什么名字。”
那怪笑道：“这和尚好便好，只是没来历，会说顺口话儿。”
八戒道：“奶奶，你们打水怎的？”
那怪道：“和尚，你不知道。我家老夫人今夜里摄了一个唐僧在洞内，要管待他，我洞中水不干净，差我两个来此打这阴阳交媾的好水，安排素果素菜的筵席，与唐僧吃了，晚间要成亲哩。”
——《西游记》
另外说一句，《西游记》车迟国斗法时，所说的“破烂流丢一口钟”的“一口钟”指的是衣服，并不是真的钟。六小龄童版本的车迟国王由赵丽蓉饰演，第一次看时还真没注意是她。
现在是不是觉得《西游记》小说有趣多了?历史和汉服关系很近，都能和汉服妆造联系到一起了。
图1为明·金丝䯼髻，无锡博物院藏。
图2为明·秦锡章夫人画像，国家博物馆藏。 https://t.cn/Ryb2kMV
关于物质、能量和"人"之间的关系的猜想
都说光能量有一个波粒二象性的概念。而“具有两种性质”是人们不乐意接受的概念。这里，有种猜测可以解释这种现象。
我们假设，光能量的传播看成是类似弹簧的一种螺旋前进并具有自旋的方式。那么在“弹簧”的外切面上看到的是“点状”的粒子性。而把弹簧切开，截面上则是“波形”。现在假设就来了，我们说的“二象性”可能只是因为目前的观测手段不到位，没有把握到其本质，是由不同的观测方式才导致了现象呈现不同。此为其一。
另一方面，说这一猜想的来源。我们知道，人类最根本的能量来源，是太阳能。而人体内最具传承能力的是DNA。DNA结构被证实其表现是以螺旋形式存在的。如果上述关于太阳能是以螺旋前进的方式传播能量的猜测是靠谱的。那就可以进一步假设，DNA 是为了顺应能量来源的本质而留存的表现方式，或是说DNA 是能量本源形式放大后的表现。
弹簧的圈数不变因此频率不变。若在理解成粒子性的情况下，每个粒子之间有作用关系使得这个联系可以传递开来行成糖葫芦的样子。再加上粒子形态的“粒子”的自转。使得每个“粒子”上产生了“阴阳”极性。我们观测到的可能只是一部分“阳”的信息，结合自转，就综合导致了观测到的部分表现成为一个侧面看到是波形的情况。这时若进行思考，可以猜测光线里面除了看得到的亮度。还有看不见的一部分作为匹配，才使得本身类似球体的物质旋转，我们测到的只是一个类似弹簧的波形（若想能观测到类似弹簧的形态，只能是观测手段为一种立体3D的手段才可以测到，目前大多数是平面测量）。这也是包括了阴阳两项的关系的表达。延伸开来，如果对立的极性那一半也能观测到的话，可以看到光线是类似于一个“双螺旋”结构的传递方式。这样，一下子就找到了双螺旋这种相同的特质。
这就更好理解为什么人类传播的方式是DNA复制开始了。复制的内容应该不单是这个结构本身。还有这个结构中类似于一种存储在DNA中的编码。而这种编码，基于上面的理解。目前虽然可以进行DNA的编辑，是基于化学结构的便捷。但若说深层次是有其他原因的话，一定可以考虑是否在每个可以观测到的分子结构、原子结构甚至是中转能量的能量线内部的光量子级别，包括有一种通过类似于光量子计算机运作方式存在的一种矢量组合信息。甚至如果人力操作水平够精细的话，也可以在比量子计算更高级的一种参与影响的方式作用下，我们可以在DNA内部进行能量层级的编码。
其中的一个难点是：不能测出来那种刚才所说的能量的旋转传递的方式；另一个难点就是：如何实现能够反过来影响这一级别的能量储存的信息的方法开发。这是双向的操作过程。
正如现今不停地对工艺的创新、不停压缩减少纳米级数，从20多纳米，直到如今的5纳米等等。体现的不止是对制作工艺精度的追求，更有在这20几年间，人类对于观测能力和反过来影响同级别的环境的尝试。从“能理解”到“能反作用”，这是一个质变的过程，也是之所以在芯片制造业具有着核心的很难模仿的工艺技术问题的原因。
用上述的假设。我们还可以解释光在不同介质界面间的折射反射现象。完全可以和弹簧在如泥沙中施转前进的方式相匹配，若受到阻力时，两种情况可能发生的变化一致。在进入更紧实的介质时，弹簧的前后轴线会因阻力变形，而似乎轴线变幻了一点点角度.使得波长受到些许影响，而从实际中真实切面点上的弹簧圈闯过界面后的角度来看，其切入点的入射角延伸的出射角并没有改变，但是在后续旋转前进中，界面还是给予了这个“粒子”球体，或者是“弹簧”一个侧向的阻力，就好像在没有弹道的情况压缩弹簧，会打弯、或者是桌球在触碰其他球体时会改变轨迹方向一样。想要计算变化趋势，可以通过越来越细致入微的观测手段来实现，当把这个能量放大到台球大小时，一切难题就迎刃而解。再结合折射可能到来的波长的变化，就好像在后续前进中速度变化了，同时弹簧也弯折了、并且阻力加大的情况一致。
这里，你即可以把它理解为弹簧，也可以理解为乒乓球，权因需要的测量尺度而定，作为乒乓球来看时，可以用来理解"反射"的概念。比如球体在碰撞桌面的过程中，其自旋转的方向会有一次转变，会被看成是变幻了一次旋转方向，但如果依反射面对比前后段的球体和前进方向的相对自旋轨迹，你会发现，实际上自旋方式在球的前进方向上是保持不变的。这种看起来没有变化的过程，如果对照乒乓球的运行，则会发现在反射界面，球体受到桌面的阻力后自旋反转了。如此就可以理解比如光纤等信号在传输过程是有能量损耗的概念，其损耗的能量有一部分并不是仅仅受到传播阻力的影响，而是基于界面间的反射过程损耗，这种消耗相当于反转了旋转的那部分力量。这也是可以用来解释不同直径、不同路线设置的通路对能量传输的限定影响和损耗的不同。
进一步假设弹簧可以细分切片，可看作一个个的光量子形式，其具有方向或是说阴阳的概念。这种能量自有磁极，我们只是观测了一种极性的表现来用于光量子计算，通过其在旋转过程的不同角度来计算。在这之前，反而把这种情况理解为“测不准原理”。现在能测准了，就可以用于计算了，认为可以提供是或非之外的360度不同的表现。类比的，这个360不同结果的切片的它在快速转动中前进就是弹簧的样子，所以这其中最关键的概念是“旋转”。
再来解释下超导。如果假设温度很低，可以让能量的小颗粒不再旋转，那是不是它的磁效应就非常小了，就不能作为传递地磁的中间介质了呢。所以，在这种情况下，这一区域的磁场似似乎就被我们隔离了。
还可以用这一理念来解释缘何我们传统文化中对于同类事物的分类并不是很准确，而是用一种性质不同的概念来划分，比如阳刚、太阳、热水、顺利、男人等等都被认为一种性质的叫做“乾”类的。划分的依据很有可能就是能量在这类事物中，在当时的表现形式或者运转的方式类似。也可以用来解释中医为什么要给内脏器官划分个属性出来了。都是因为相对来看能量的对照表现接近。相似的能量来源基础，就使得这些现象具有类似的特征，很方面的用来解释身体内的变化和作用关系，就是中医的理论基础了。
综上，简单的解释了一个基本假设，能量传输和转变过程中的自旋前进的方式。这一猜想如果是可以研究测量的，那么将会有一大堆的现实尚不能理解的现象，都变得可以接受，也可以预测。#石家庄[地点]#
都说光能量有一个波粒二象性的概念。而“具有两种性质”是人们不乐意接受的概念。这里，有种猜测可以解释这种现象。
我们假设，光能量的传播看成是类似弹簧的一种螺旋前进并具有自旋的方式。那么在“弹簧”的外切面上看到的是“点状”的粒子性。而把弹簧切开，截面上则是“波形”。现在假设就来了，我们说的“二象性”可能只是因为目前的观测手段不到位，没有把握到其本质，是由不同的观测方式才导致了现象呈现不同。此为其一。
另一方面，说这一猜想的来源。我们知道，人类最根本的能量来源，是太阳能。而人体内最具传承能力的是DNA。DNA结构被证实其表现是以螺旋形式存在的。如果上述关于太阳能是以螺旋前进的方式传播能量的猜测是靠谱的。那就可以进一步假设，DNA 是为了顺应能量来源的本质而留存的表现方式，或是说DNA 是能量本源形式放大后的表现。
弹簧的圈数不变因此频率不变。若在理解成粒子性的情况下，每个粒子之间有作用关系使得这个联系可以传递开来行成糖葫芦的样子。再加上粒子形态的“粒子”的自转。使得每个“粒子”上产生了“阴阳”极性。我们观测到的可能只是一部分“阳”的信息，结合自转，就综合导致了观测到的部分表现成为一个侧面看到是波形的情况。这时若进行思考，可以猜测光线里面除了看得到的亮度。还有看不见的一部分作为匹配，才使得本身类似球体的物质旋转，我们测到的只是一个类似弹簧的波形（若想能观测到类似弹簧的形态，只能是观测手段为一种立体3D的手段才可以测到，目前大多数是平面测量）。这也是包括了阴阳两项的关系的表达。延伸开来，如果对立的极性那一半也能观测到的话，可以看到光线是类似于一个“双螺旋”结构的传递方式。这样，一下子就找到了双螺旋这种相同的特质。
这就更好理解为什么人类传播的方式是DNA复制开始了。复制的内容应该不单是这个结构本身。还有这个结构中类似于一种存储在DNA中的编码。而这种编码，基于上面的理解。目前虽然可以进行DNA的编辑，是基于化学结构的便捷。但若说深层次是有其他原因的话，一定可以考虑是否在每个可以观测到的分子结构、原子结构甚至是中转能量的能量线内部的光量子级别，包括有一种通过类似于光量子计算机运作方式存在的一种矢量组合信息。甚至如果人力操作水平够精细的话，也可以在比量子计算更高级的一种参与影响的方式作用下，我们可以在DNA内部进行能量层级的编码。
其中的一个难点是：不能测出来那种刚才所说的能量的旋转传递的方式；另一个难点就是：如何实现能够反过来影响这一级别的能量储存的信息的方法开发。这是双向的操作过程。
正如现今不停地对工艺的创新、不停压缩减少纳米级数，从20多纳米，直到如今的5纳米等等。体现的不止是对制作工艺精度的追求，更有在这20几年间，人类对于观测能力和反过来影响同级别的环境的尝试。从“能理解”到“能反作用”，这是一个质变的过程，也是之所以在芯片制造业具有着核心的很难模仿的工艺技术问题的原因。
用上述的假设。我们还可以解释光在不同介质界面间的折射反射现象。完全可以和弹簧在如泥沙中施转前进的方式相匹配，若受到阻力时，两种情况可能发生的变化一致。在进入更紧实的介质时，弹簧的前后轴线会因阻力变形，而似乎轴线变幻了一点点角度.使得波长受到些许影响，而从实际中真实切面点上的弹簧圈闯过界面后的角度来看，其切入点的入射角延伸的出射角并没有改变，但是在后续旋转前进中，界面还是给予了这个“粒子”球体，或者是“弹簧”一个侧向的阻力，就好像在没有弹道的情况压缩弹簧，会打弯、或者是桌球在触碰其他球体时会改变轨迹方向一样。想要计算变化趋势，可以通过越来越细致入微的观测手段来实现，当把这个能量放大到台球大小时，一切难题就迎刃而解。再结合折射可能到来的波长的变化，就好像在后续前进中速度变化了，同时弹簧也弯折了、并且阻力加大的情况一致。
这里，你即可以把它理解为弹簧，也可以理解为乒乓球，权因需要的测量尺度而定，作为乒乓球来看时，可以用来理解"反射"的概念。比如球体在碰撞桌面的过程中，其自旋转的方向会有一次转变，会被看成是变幻了一次旋转方向，但如果依反射面对比前后段的球体和前进方向的相对自旋轨迹，你会发现，实际上自旋方式在球的前进方向上是保持不变的。这种看起来没有变化的过程，如果对照乒乓球的运行，则会发现在反射界面，球体受到桌面的阻力后自旋反转了。如此就可以理解比如光纤等信号在传输过程是有能量损耗的概念，其损耗的能量有一部分并不是仅仅受到传播阻力的影响，而是基于界面间的反射过程损耗，这种消耗相当于反转了旋转的那部分力量。这也是可以用来解释不同直径、不同路线设置的通路对能量传输的限定影响和损耗的不同。
进一步假设弹簧可以细分切片，可看作一个个的光量子形式，其具有方向或是说阴阳的概念。这种能量自有磁极，我们只是观测了一种极性的表现来用于光量子计算，通过其在旋转过程的不同角度来计算。在这之前，反而把这种情况理解为“测不准原理”。现在能测准了，就可以用于计算了，认为可以提供是或非之外的360度不同的表现。类比的，这个360不同结果的切片的它在快速转动中前进就是弹簧的样子，所以这其中最关键的概念是“旋转”。
再来解释下超导。如果假设温度很低，可以让能量的小颗粒不再旋转，那是不是它的磁效应就非常小了，就不能作为传递地磁的中间介质了呢。所以，在这种情况下，这一区域的磁场似似乎就被我们隔离了。
还可以用这一理念来解释缘何我们传统文化中对于同类事物的分类并不是很准确，而是用一种性质不同的概念来划分，比如阳刚、太阳、热水、顺利、男人等等都被认为一种性质的叫做“乾”类的。划分的依据很有可能就是能量在这类事物中，在当时的表现形式或者运转的方式类似。也可以用来解释中医为什么要给内脏器官划分个属性出来了。都是因为相对来看能量的对照表现接近。相似的能量来源基础，就使得这些现象具有类似的特征，很方面的用来解释身体内的变化和作用关系，就是中医的理论基础了。
综上，简单的解释了一个基本假设，能量传输和转变过程中的自旋前进的方式。这一猜想如果是可以研究测量的，那么将会有一大堆的现实尚不能理解的现象，都变得可以接受，也可以预测。#石家庄[地点]#
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