（转）磁州窑的产品大部分是供普通民众使用的日常生活用瓷，在其发展的早期阶段尤其如此，其风格和装饰特点也以民间喜见的质朴和豪放见长，属于庶民艺术的层面，因此不为士大夫阶层所赏识。宋人的一些著作中对当时一些较著名的窑口都有记载，而关于磁州窑的记载竟告阙如。
有关磁州窑的最早记述见于明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》。清修《四库全书》所收录的《格古要论》为三卷本，卷下《古窑器论》“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定相类，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价低于定器，新者不足论。”北京大学图书馆藏明五卷本《新刊格古要论》钞本卷四“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者佳，高于定器，新者不足论也。”目前最为流行并广泛为人们引用的版本，是明景泰七年至天顺三年（1456—1459）王佐根据曹昭洪武二十一年（1388）修撰本校增的十三卷本《新增格古要论》，中国国家图书馆所藏明天顺六年（1462）徐氏善德堂刻本为目前所见最早版本，其卷七“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定器，新者不足论也。”以上三个版本在主要内容的记载上是一致的，关键是对磁器的评价有出入。英国大维德爵士认为其所收藏的明成化年《新增格古要论》刻本为最早版本，其中“高”字很不清楚，因此以后版本中的“高”字应是“低”字的误写。然而笔者前文所引徐氏善德堂版本更早，其中的“高”字并无不清，因此应是王佐增补时将“低”字改为了“高”字。此外，《四库全书》所采版本是“衍圣公”孔昭焕家藏本，应该是比较权威的版本，所用“低”字应可信。一般来说，宋明时期对定窑的评价极高，认为磁器高于定器的可能性不大，王佐改“低”为“高”，令人不解。
另一个明代有关磁州窑的重要文献材料，是成书于嘉靖年间的《宋氏家规部》，其卷之四“窑类”条下记：“古白瓷（河南彰德府陶，比定次，亦有佳者，惟不露足质，底无滴蜜痕，其积油水处微青，亦有划花、印花）。”此后的清赏类著述和陶瓷专著大多传写《新增格古要论》的记述，内容大同小异。如清朱琰所撰《陶说》中载：“磁州窑，在河南彰德府磁州。《格古要论》：好者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定，新者不足论。”清蓝浦所撰《景德镇陶录》卷七《古窑考》“磁州窑”条载：“始磁州，昔属河南彰德府，今属北直隶广平府，称磁器者盖此。又本磁石制泥为坯陶成，所以名也。器之佳者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，其素者价高于定，在宋代固著，今人讹以陶窑瓷器概呼为磁器，不知另有是种窑。”另，该书卷八《陶说杂编上》引《窑器肆考》：“磁、瓷字不可通。瓷乃陶之坚致者，其土埴壤；磁实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器。非是处陶瓷皆称磁也。闻景德镇俗概从磁字书称，余所见商侣亦多以瓷为磁，真可一噱。磁州今尚烧造。”
从以上有关磁州窑的记载可以看出，至少在清代前期（嘉庆朝以前）之前，对磁州窑的记载是不确切、不公允的，而且不乏驳杂混乱之说。表现为以下几点：
第一，上述文献记载大多将磁州窑独具风格的产品与定窑产品相比拟，只记述了磁州窑中并非主流产品的仿定窑的划花、绣花产品，而对磁州窑最典型的产品，如白地黑花、白釉剔花等未予记载，也未提及当时非常有名的磁州窑瓷枕。这至少说明清前期以前人们对磁州窑的认识很不全面。
第二，关于磁州窑是以磁石为泥的记载纯属望文生义，毫无根据。这一记载出现较早，后世的文献力图为其做注解，如《景德镇陶录》卷十《陶录余论》曰：“磁石制泥为器，非吸铁引针之磁石，亦非烧料为磁粉之类，乃别一种石。其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，实与瓷土异，惟磁州、许州有之。”这种说法一直延续到20世纪前半叶的民国时期，在吴仁敬、辛安潮著《中国陶瓷史》第九章“磁州窑”条下仍有“磁州窑以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器”的记载。这样的误解今人已不会再出现。
第三，正是由于清代前期以前人们对磁州窑本身的特点没有正确的认识，故而从对器物的描述看，在之后的文献中许多磁州窑产品可能被称为“ 器”，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平定窑”条记：“今之西窑也，自宋已陶。土黎质粗而色白微黑，器皆厚大，盆碗殊无可观。人呼之曰 器，即平定州烧者。”也有归为其他窑口的情况，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平阳窑”条载：“亦西窑也，平阳府所烧，唐宋皆陶，有砖窑，大而容器多，有土窑，小而容器少。土壤白，汁水欠纯，故器色无可传者。”从书中描述看，平定窑和平阳窑产品均与磁州窑产品相似，且今天两地的产品也常被称为“磁州窑系”。
然而，磁州窑之所以能够在宋金以后成为名窑，不仅仅是因为其在明清时期成为贡御的窑场，还在于其在宋金时期就已有较重要的影响，特别是在民间。这可以从三方面看出：
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有关磁州窑的最早记述见于明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》。清修《四库全书》所收录的《格古要论》为三卷本，卷下《古窑器论》“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定相类，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价低于定器，新者不足论。”北京大学图书馆藏明五卷本《新刊格古要论》钞本卷四“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者佳，高于定器，新者不足论也。”目前最为流行并广泛为人们引用的版本，是明景泰七年至天顺三年（1456—1459）王佐根据曹昭洪武二十一年（1388）修撰本校增的十三卷本《新增格古要论》，中国国家图书馆所藏明天顺六年（1462）徐氏善德堂刻本为目前所见最早版本，其卷七“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定器，新者不足论也。”以上三个版本在主要内容的记载上是一致的，关键是对磁器的评价有出入。英国大维德爵士认为其所收藏的明成化年《新增格古要论》刻本为最早版本，其中“高”字很不清楚，因此以后版本中的“高”字应是“低”字的误写。然而笔者前文所引徐氏善德堂版本更早，其中的“高”字并无不清，因此应是王佐增补时将“低”字改为了“高”字。此外，《四库全书》所采版本是“衍圣公”孔昭焕家藏本，应该是比较权威的版本，所用“低”字应可信。一般来说，宋明时期对定窑的评价极高，认为磁器高于定器的可能性不大，王佐改“低”为“高”，令人不解。
另一个明代有关磁州窑的重要文献材料，是成书于嘉靖年间的《宋氏家规部》，其卷之四“窑类”条下记：“古白瓷（河南彰德府陶，比定次，亦有佳者，惟不露足质，底无滴蜜痕，其积油水处微青，亦有划花、印花）。”此后的清赏类著述和陶瓷专著大多传写《新增格古要论》的记述，内容大同小异。如清朱琰所撰《陶说》中载：“磁州窑，在河南彰德府磁州。《格古要论》：好者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定，新者不足论。”清蓝浦所撰《景德镇陶录》卷七《古窑考》“磁州窑”条载：“始磁州，昔属河南彰德府，今属北直隶广平府，称磁器者盖此。又本磁石制泥为坯陶成，所以名也。器之佳者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，其素者价高于定，在宋代固著，今人讹以陶窑瓷器概呼为磁器，不知另有是种窑。”另，该书卷八《陶说杂编上》引《窑器肆考》：“磁、瓷字不可通。瓷乃陶之坚致者，其土埴壤；磁实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器。非是处陶瓷皆称磁也。闻景德镇俗概从磁字书称，余所见商侣亦多以瓷为磁，真可一噱。磁州今尚烧造。”
从以上有关磁州窑的记载可以看出，至少在清代前期（嘉庆朝以前）之前，对磁州窑的记载是不确切、不公允的，而且不乏驳杂混乱之说。表现为以下几点：
第一，上述文献记载大多将磁州窑独具风格的产品与定窑产品相比拟，只记述了磁州窑中并非主流产品的仿定窑的划花、绣花产品，而对磁州窑最典型的产品，如白地黑花、白釉剔花等未予记载，也未提及当时非常有名的磁州窑瓷枕。这至少说明清前期以前人们对磁州窑的认识很不全面。
第二，关于磁州窑是以磁石为泥的记载纯属望文生义，毫无根据。这一记载出现较早，后世的文献力图为其做注解，如《景德镇陶录》卷十《陶录余论》曰：“磁石制泥为器，非吸铁引针之磁石，亦非烧料为磁粉之类，乃别一种石。其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，实与瓷土异，惟磁州、许州有之。”这种说法一直延续到20世纪前半叶的民国时期，在吴仁敬、辛安潮著《中国陶瓷史》第九章“磁州窑”条下仍有“磁州窑以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器”的记载。这样的误解今人已不会再出现。
第三，正是由于清代前期以前人们对磁州窑本身的特点没有正确的认识，故而从对器物的描述看，在之后的文献中许多磁州窑产品可能被称为“ 器”，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平定窑”条记：“今之西窑也，自宋已陶。土黎质粗而色白微黑，器皆厚大，盆碗殊无可观。人呼之曰 器，即平定州烧者。”也有归为其他窑口的情况，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平阳窑”条载：“亦西窑也，平阳府所烧，唐宋皆陶，有砖窑，大而容器多，有土窑，小而容器少。土壤白，汁水欠纯，故器色无可传者。”从书中描述看，平定窑和平阳窑产品均与磁州窑产品相似，且今天两地的产品也常被称为“磁州窑系”。
然而，磁州窑之所以能够在宋金以后成为名窑，不仅仅是因为其在明清时期成为贡御的窑场，还在于其在宋金时期就已有较重要的影响，特别是在民间。这可以从三方面看出：
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[微風]宋時的朱敦儒，寫有一首清新美好的《西江月》。其中有這樣的句子：「日日深杯酒滿，朝朝小圃花開。自歌自舞自開懷，且喜無拘無礙。 」是一種令人欣羨的情境，之所以予人自由自在的灑脫感覺，無非是這七個字「自歌自舞自開懷」所代表的自愉情懷。
自己的快樂和別人應該是一件不相干的事情，不可能一個人過上了別人的生活就會變得快樂。快樂應該是沒有模板的，七彩繽紛的，有著自行其是的航線與路標，看似紛紜，實則堅定。
自我的個性是一樁極重要的事情，無我之存，何以自持？如果失去了個性的依託，你與我，他與她，又有何分別？
一個人要想得到真正的心靈寧靜，必得築建屬於自我的生活美學。你的審美得是自己構建、創立、完善，而非外界灌輸的一種簡單僵化的概念。生活總是可以津津有味的，只要加點心思，一切就會變得不同。生活里的美，需要我們的點滴投入，細細栽培，而不是揮金如土，時光輕擲。所以，寫得可能並不出色的詩，也是生活的火花。唱得可能並不合音律的小調，也是生活的亮點。
在這茫茫人海，我們各自尋找自己的方向。在這璀璨年華，我們各自築建自己的生活美學，以求一分與眾不同。[春遊家族]
自己的快樂和別人應該是一件不相干的事情，不可能一個人過上了別人的生活就會變得快樂。快樂應該是沒有模板的，七彩繽紛的，有著自行其是的航線與路標，看似紛紜，實則堅定。
自我的個性是一樁極重要的事情，無我之存，何以自持？如果失去了個性的依託，你與我，他與她，又有何分別？
一個人要想得到真正的心靈寧靜，必得築建屬於自我的生活美學。你的審美得是自己構建、創立、完善，而非外界灌輸的一種簡單僵化的概念。生活總是可以津津有味的，只要加點心思，一切就會變得不同。生活里的美，需要我們的點滴投入，細細栽培，而不是揮金如土，時光輕擲。所以，寫得可能並不出色的詩，也是生活的火花。唱得可能並不合音律的小調，也是生活的亮點。
在這茫茫人海，我們各自尋找自己的方向。在這璀璨年華，我們各自築建自己的生活美學，以求一分與眾不同。[春遊家族]
◎黎武静｜筑建自己的生活美学#读书会[超话]#
宋时的朱敦儒，写有一首清新美好的《西江月》。其中有这样的句子：“日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。 ”是一种令人欣羡的情境，之所以予人自由自在的洒脱感觉，无非是这七个字“自歌自舞自开怀”所代表的自愉情怀。
自己的快乐和别人应该是一件不相干的事情，不可能一个人过上了别人的生活就会变得快乐。快乐应该是没有模板的，七彩缤纷的，有着自行其是的航线与路标，看似纷纭，实则坚定。
自我的个性是一桩极重要的事情，无我之存，何以自持？如果失去了个性的依托，你与我，他与她，又有何分别？
一个人要想得到真正的心灵宁静，必得筑建属于自我的生活美学。你的审美得是自己构建、创立、完善，而非外界灌输的一种简单僵化的概念。生活总是可以津津有味的，只要加点心思，一切就会变得不同。生活里的美，需要我们的点滴投入，细细栽培，而不是挥金如土，时光轻掷。所以，写得可能并不出色的诗，也是生活的火花。唱得可能并不合音律的小调，也是生活的亮点。
在这茫茫人海，我们各自寻找自己的方向。在这璀璨年华，我们各自筑建自己的生活美学，以求一分与众不同。
宋时的朱敦儒，写有一首清新美好的《西江月》。其中有这样的句子：“日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。 ”是一种令人欣羡的情境，之所以予人自由自在的洒脱感觉，无非是这七个字“自歌自舞自开怀”所代表的自愉情怀。
自己的快乐和别人应该是一件不相干的事情，不可能一个人过上了别人的生活就会变得快乐。快乐应该是没有模板的，七彩缤纷的，有着自行其是的航线与路标，看似纷纭，实则坚定。
自我的个性是一桩极重要的事情，无我之存，何以自持？如果失去了个性的依托，你与我，他与她，又有何分别？
一个人要想得到真正的心灵宁静，必得筑建属于自我的生活美学。你的审美得是自己构建、创立、完善，而非外界灌输的一种简单僵化的概念。生活总是可以津津有味的，只要加点心思，一切就会变得不同。生活里的美，需要我们的点滴投入，细细栽培，而不是挥金如土，时光轻掷。所以，写得可能并不出色的诗，也是生活的火花。唱得可能并不合音律的小调，也是生活的亮点。
在这茫茫人海，我们各自寻找自己的方向。在这璀璨年华，我们各自筑建自己的生活美学，以求一分与众不同。
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