第二十章 独异于人（修身）
传世版为“善之与恶”。“善”、“恶”相对的话，就很容易让人把“善”理解为“善良”，但是《道德经》全文中的“善”，都并没有“善良”的意思。所以此处应为“美”、“恶”相对，与《道德经》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已”相应，表示美好与丑恶的意思。
不畏人：传世版为“不畏”， 意义相差很大。传世版的“人之所畏，不可不畏”，是指“别人所畏惧的，我也要畏惧”，顺从流俗之意。而帛书的“人之所畏，亦不可以不畏人”，却是指“人所畏惧的，也会很畏惧人”，完全不同的两个意思。
鉴于以上原因，本章我做帛书版本的译文。
译文
应诺与呵斥，它们之间相差有多远？美好与丑恶，他们之间差别有多大？人所畏惧的，其实也畏惧人。精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子。众人欣喜若狂，好像参加盛大的筵席享受丰盛的宴席，又好像春和日丽之时登上高台放望美景。
但是我却独自停留在淡泊宁静的漠然领域无动于衷，有如刚出生的婴儿连笑都不会笑。疲倦闲散啊，好像长途跋涉的游子还没有归宿。众人东西多的用不完，唯独我好像什么也没有。我真是有一颗愚钝的心啊，浑沌无知。当别人都光耀自炫的时候，唯独我好像昏暗不明；当别人都精明灵巧的时候，唯独我好像无所识别。一边静的像海似的，另一面却像不止的狂风。世人都精明灵巧有所作为，唯独我固守着原始质朴的状态。我与众人不同的原因，是因为我以守“道”为贵。
解析
这一章，是老子的思想独白，是老子思想的精华所在，堪称本书的灵魂。我每每读到此，每每感动。这一章的文字风格也与其他章节不同，老子用诗一般的语言，对甘守无为的道理进行了深刻剖析。
老子开篇就提出问题：“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？”唯是维诺顺从的意思，诃是呵斥，引申为反对。顺从和反对有多大距离呢？美好和丑恶，有多大差别呢？一念之间罢了。这句话，让我想起了王菲的一首歌《开到荼靡》，很多很多年前，我就对里面的一句歌词印象深刻：“每只蚂蚁，都有眼睛鼻子。它美不美丽， 偏差有没有一毫厘。有何关系？每一个人伤心了就哭泣， 饿了就要吃。相差大不过天地，有何刺激。”
在常人看来，美和丑是对立的，受这种想法驱使，人们不顾一切代价去追求美好的事物，得到了欣喜若狂，得不到沮丧郁闷。反倒失了本心，造了恶业。得道之人的不同之处在于，他们心中无美丑的执念，一切顺应自然，也不刻意追求什么，也就无所谓得与失了，也就不会有痛苦烦恼了。
在老子看来，美与丑，贵与贱，是与非之间的差别，都是人们按照世俗的眼光制定的，其实并不符合“大道”。而人们以自己的主观态度为标准来看待世间万物，必然会导致整个社会价值观的混乱。众人都有强烈的占有欲望，所以他们利用聪明才智你争我夺，在混乱的世道大有收获。而我好像什么都没有。我在众人眼里是多么愚笨啊？正因为我“愚笨”，所以心灵空虚，了无牵挂，无为而自在。老子对于众人的思想并没有批判，他认为自己之所以与众人思想不同，就是自己注重洞察万物根源来充实自己，万物之根就是“道”。老子整日处于大道之中，无欲无求，无忧无虑，无伤无痛，逍遥自在，这是真正行道者的至乐境界。
传世版为“善之与恶”。“善”、“恶”相对的话，就很容易让人把“善”理解为“善良”，但是《道德经》全文中的“善”，都并没有“善良”的意思。所以此处应为“美”、“恶”相对，与《道德经》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已”相应，表示美好与丑恶的意思。
不畏人：传世版为“不畏”， 意义相差很大。传世版的“人之所畏，不可不畏”，是指“别人所畏惧的，我也要畏惧”，顺从流俗之意。而帛书的“人之所畏，亦不可以不畏人”，却是指“人所畏惧的，也会很畏惧人”，完全不同的两个意思。
鉴于以上原因，本章我做帛书版本的译文。
译文
应诺与呵斥，它们之间相差有多远？美好与丑恶，他们之间差别有多大？人所畏惧的，其实也畏惧人。精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子。众人欣喜若狂，好像参加盛大的筵席享受丰盛的宴席，又好像春和日丽之时登上高台放望美景。
但是我却独自停留在淡泊宁静的漠然领域无动于衷，有如刚出生的婴儿连笑都不会笑。疲倦闲散啊，好像长途跋涉的游子还没有归宿。众人东西多的用不完，唯独我好像什么也没有。我真是有一颗愚钝的心啊，浑沌无知。当别人都光耀自炫的时候，唯独我好像昏暗不明；当别人都精明灵巧的时候，唯独我好像无所识别。一边静的像海似的，另一面却像不止的狂风。世人都精明灵巧有所作为，唯独我固守着原始质朴的状态。我与众人不同的原因，是因为我以守“道”为贵。
解析
这一章，是老子的思想独白，是老子思想的精华所在，堪称本书的灵魂。我每每读到此，每每感动。这一章的文字风格也与其他章节不同，老子用诗一般的语言，对甘守无为的道理进行了深刻剖析。
老子开篇就提出问题：“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？”唯是维诺顺从的意思，诃是呵斥，引申为反对。顺从和反对有多大距离呢？美好和丑恶，有多大差别呢？一念之间罢了。这句话，让我想起了王菲的一首歌《开到荼靡》，很多很多年前，我就对里面的一句歌词印象深刻：“每只蚂蚁，都有眼睛鼻子。它美不美丽， 偏差有没有一毫厘。有何关系？每一个人伤心了就哭泣， 饿了就要吃。相差大不过天地，有何刺激。”
在常人看来，美和丑是对立的，受这种想法驱使，人们不顾一切代价去追求美好的事物，得到了欣喜若狂，得不到沮丧郁闷。反倒失了本心，造了恶业。得道之人的不同之处在于，他们心中无美丑的执念，一切顺应自然，也不刻意追求什么，也就无所谓得与失了，也就不会有痛苦烦恼了。
在老子看来，美与丑，贵与贱，是与非之间的差别，都是人们按照世俗的眼光制定的，其实并不符合“大道”。而人们以自己的主观态度为标准来看待世间万物，必然会导致整个社会价值观的混乱。众人都有强烈的占有欲望，所以他们利用聪明才智你争我夺，在混乱的世道大有收获。而我好像什么都没有。我在众人眼里是多么愚笨啊？正因为我“愚笨”，所以心灵空虚，了无牵挂，无为而自在。老子对于众人的思想并没有批判，他认为自己之所以与众人思想不同，就是自己注重洞察万物根源来充实自己，万物之根就是“道”。老子整日处于大道之中，无欲无求，无忧无虑，无伤无痛，逍遥自在，这是真正行道者的至乐境界。
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@商务印书馆
《寂寞圣哲》 作者：鲍鹏山
鲍鹏山老师曾在《寂寞圣哲》一书中是这样描述老子：
老子在当时，算老字辈，独学无友，颇寂寞。年轻一代的，如孔子，又大都锋芒毕露，不知“无为”，处处要显身手。道不同，自然难相为谋，但他的最大寂寞还不在此。思想家本身内心就极寂寞，而哲学一旦被现实拒绝，其寂寞就无可名状。“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行……知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”（七十章）于是，这位看破人生的老者，击釜而歌：
众人都兴高采烈，像赴宴，如游春。
而我不显露自己，淡泊宁静。
浑沌如婴儿，闲散似无家。
众人富足我穷乏——我是愚人吗？！
人人都风光，唯独我昏茫；
人人都灵巧，我笨头笨脑。
沉静恬淡如大海，
飘逸无系不知止。
众人各自有所得，我独顽冥又陋鄙。
我与众人本不同，依道而生随道死……
这真是长歌当哭，涕泪和流。但这哭，并不是悲痛，而是感动，为自己感动，为寂寞感动，为无所不在地主宰我们的道而感动。这是独自一人领悟世界真谛，独自一人窥见世界本质之后的激动与感恩。弘一大师圆寂之前说他的感受是“悲欣交集”，老子出关之前也应该是这种感受吧。他去了，一去杳然……
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《寂寞圣哲》 作者：鲍鹏山
鲍鹏山老师曾在《寂寞圣哲》一书中是这样描述老子：
老子在当时，算老字辈，独学无友，颇寂寞。年轻一代的，如孔子，又大都锋芒毕露，不知“无为”，处处要显身手。道不同，自然难相为谋，但他的最大寂寞还不在此。思想家本身内心就极寂寞，而哲学一旦被现实拒绝，其寂寞就无可名状。“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行……知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”（七十章）于是，这位看破人生的老者，击釜而歌：
众人都兴高采烈，像赴宴，如游春。
而我不显露自己，淡泊宁静。
浑沌如婴儿，闲散似无家。
众人富足我穷乏——我是愚人吗？！
人人都风光，唯独我昏茫；
人人都灵巧，我笨头笨脑。
沉静恬淡如大海，
飘逸无系不知止。
众人各自有所得，我独顽冥又陋鄙。
我与众人本不同，依道而生随道死……
这真是长歌当哭，涕泪和流。但这哭，并不是悲痛，而是感动，为自己感动，为寂寞感动，为无所不在地主宰我们的道而感动。这是独自一人领悟世界真谛，独自一人窥见世界本质之后的激动与感恩。弘一大师圆寂之前说他的感受是“悲欣交集”，老子出关之前也应该是这种感受吧。他去了，一去杳然……
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：纯朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
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