不要紧山野都有雾灯，
顽童亦学乖不敢太勇敢，
世上有多少个缤纷乐园任你行，
从何时你也学会不要离群，
从何时发觉没有同伴不行，
从何时惋惜蝴蝶困于那桃源，
飞多远有谁会对它操心，
曾迷途才怕追不上满街赶路人，
无人理睬如何求生，
顽童大了没那么笨，
可以聚脚于康庄旅途然后同沐浴温泉，
为何在雨伞外独行。 https://t.cn/RTv4Kyo
顽童亦学乖不敢太勇敢，
世上有多少个缤纷乐园任你行，
从何时你也学会不要离群，
从何时发觉没有同伴不行，
从何时惋惜蝴蝶困于那桃源，
飞多远有谁会对它操心，
曾迷途才怕追不上满街赶路人，
无人理睬如何求生，
顽童大了没那么笨，
可以聚脚于康庄旅途然后同沐浴温泉，
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推算头胎生儿
生男生女，头胎信号。日干时干，二干来找。二干皆阳，身旺必子。若是身弱，变为美女。二干为阴，生女为真。日元极旺，运吉为男。日阴时阳，生子为强。日阳时阴，头女必得。时支被刑，生儿难成。时支被冲，生儿有凶。再遇三刑，必定命亡。
(1)以男女命生日和生时的干支阴阳看头胎是男是女：
男命，阴日干，阳时支，头胎为男。阳日干，阴时支，头胎为女。
女命，阴日干，阴时支，头胎为男。阳日干，阳时支，头胎为女。
(2)以男女命生日和生时的天干相克、相生、相合看头胎是男是女：
男命，时干克日干，头胎为男。日干克时干，或日干与时干相生、相合、比劫等头胎均为女。
女命，日干克时干，头胎为男。时干克日干，或日干与时干相生、相合、比劫等头胎均为女。
(3)以夫妻二人日柱和时柱看头胎是男是女：
如夫妻日柱均为阳，时柱均为阴，先生男，后生女。
如夫妻日柱均为阴，时柱均为阳，先生女，后生男。
(4)以年干时干与日干的阴阳关系看头胎是男是女：
男命，年干和时干为日干阴阳同性之物，头胎生男。年干和时干为日干阴阳异性之物，头胎生女。
女命，年干和时干为日干阴阳同性之物，头胎生女。年干和时干为日干阴阳异性之物，头胎生男。
(5)以日干和时干的阴阳来看头胎是男是女：
日阳时阳阳先到，日阴时阴阴先至，日阳时阴头胎女，日阴时阳定生男。
(6)男命时干克日干，女命日干克时干，此种情况定生男。男命日干克时干，女命日干被时克，日时两干相生合，比劫同类定生女，若是上述不符合，头胎流产子落去。日柱时柱两阳则生女，日柱时柱两阴则生男，男不透印伤是条件。男女难辨男看支，一男一女女看干。
(7)以年月日时为序，以第一个出现的子女星为头胎性别，男杀官，女伤食，同柱以干为准。
(8)旺花强果定总象，男命官杀反复男。可用食伤来参考，旺者先来衰者藏。女命食伤旺衰量，可用印枭来参详。
还可参考以下信息：
1、男命性急、燥、粗鲁，无涵蓄心的人，可断先生女孩。性情温和柔顺，不急、不燥的人，可断先生男孩。
2、女命性情急燥，大意粗心，无温柔感的人可断先生男孩。性情温和柔顺，不急燥的人，可断先生女孩。（注意：夫妻论子女以男命为先。）
3、无论男女命，年月日透子女星，以年柱为先断。若日时两柱干透子女星为先断，若两柱同透子女星，以时干透出为先断。无论男命女命，四柱子女星无透，以月支日支先断。
4、头胎为：A，时为日元之胎；B，子女宫天干克地支，天干为阳，地支为阴，阳克阴即天干克地支生女，同时，时生日为逆生。C时上子女宫为食神，为日主同性，食神为女。
5、女命八字中伤官的势力强于食神者，头胎多生男孩，而食神的势力强于伤官者，头胎多生女孩。
6、男命与女命相反，命中食神的势力强于伤官者，头胎多生男孩。伤官的力量强于食神者，头胎多生女孩。
7、男命身旺食杀财强旺时，头胎多生男。身旺子女星衰弱，时柱不透印星，头胎多为女。
8、日时冲，年日冲一律作异性子女断之。时干透子女星，地支逢冲可作头胎断之。
9、时干子女星不透，地支藏子女星逢冲作异性断。日、时支逢合为子女星作异性断。
10、女命年月地支为日主的长生，帝旺，临官之地，主头胎必生男。女命年支为日主的衰病死绝墓之地，头胎必生女。女命时柱食神制杀，先生女。
11、四柱八字干支主副星，全是阳者，则不生男。全是阴者，则不生女。又如时支，如是阳，头胎多生男，如为阴，头胎多生女。但是时支被局内别支冲者，头胎均多生女。
12、女命来说，时干为比肩，头胎多为女孩；时干为劫财，头胎多为男孩。男命为劫财多为女孩，比肩多为男孩。
13、男命：伤官强于正官，年柱和时柱为日主阴阳同性之物，头胎多生男，且子息男多于女。食神强于七杀，年柱和时柱为日主阴阳异性之物，头胎多生女，且子息女多于男。以伤官为子、食神为女。若四柱正印强于伤官，年柱和时柱为日主阴阳同性之物，头胎多生女，且子息女多于男。
14、若四柱偏印强于食神，年柱和时柱为日主阴阳同性之物，头胎多生男，且子息男多于女。女命生日支以子、丑、卯、午、未、酉属阴；寅、辰、巳、申、戌、亥属阳。
15、男命：伤官、七杀先透干（指年柱），正官若出现，头胎得男（七杀、伤官不逢刑冲合化为准）
女命：偏印、伤官先出现，食神若出现，头胎为男。女命：年干与时干皆为日主天干阴阳同性时，头胎为女，反之则为男。
男命：年干与时干皆为日主天干阴阳同性时，头胎为男，反之则为女。
看子女个数
关于子女胎数的信息：一般认为，八字中有几个食伤，就应该有几个胎数，但胎数并不是实际生育数，因为胎数也包括流产、堕胎，还包括由于社会环境或生活环境，被计划掉的成分。如果命中虽有食伤星，但隐而不现，或落于空亡的，也表示孕育存在一定的主客观障碍。而八字中食伤星不现的，则表示孕育有问题，则可以从大运上看，如果仅是八字不现子女星，但恰在婚龄阶段遇到食伤大运，再辅之生旺食伤的流年，则也会有孕育的信息。
看子女多少主要看时柱旺衰，再看四柱有无克子星。衰而死绝又受克害者，必无子息。如六庚日生在午时，以乙木为妻，乙木生火克庚金，午时乃火旺之地，丁火之禄乡，故生子多而富。若生在戍亥子丑时上，为火绝之地，则子息少，或生孤独贫贱之子。
方法一：先确定子女星，后查四柱干支子女星个数，包括纳音、地支所藏，子女星所合之五行、拱合、暗合。日柱纳音成器，可能是双胞胎。子女星受伤重，或穿冲绝有夭折或流产。日干坐禄，子女加2个，他干坐禄，子女数不加。
方法二、确定子女星（不管子女星在四柱是否显现）然后将子女星对时支看所处十二宫状态，确定子女多少。但时支被合，冲穿刑，要有变化。
子息星引入子息宫的[天干十二宫表]后，看子女数：
长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥。冠带临官三子位，帝旺五子自成行。
衰中二子病中一，死中到老无儿郎。墓中必养他人子，入墓之时命夭亡。
受气为绝一个子，胎中头产是姑娘。养中三子只留一，男女宫中仔细详。
中旬就是官煞之长生沐浴也。如时支为官煞之长生，则应有四子；中旬半者，当令之权已退也。如寅为丙戊长生，而中旬之后，甲木当令，丙戊退气，故减其半。
生男生女，头胎信号。日干时干，二干来找。二干皆阳，身旺必子。若是身弱，变为美女。二干为阴，生女为真。日元极旺，运吉为男。日阴时阳，生子为强。日阳时阴，头女必得。时支被刑，生儿难成。时支被冲，生儿有凶。再遇三刑，必定命亡。
(1)以男女命生日和生时的干支阴阳看头胎是男是女：
男命，阴日干，阳时支，头胎为男。阳日干，阴时支，头胎为女。
女命，阴日干，阴时支，头胎为男。阳日干，阳时支，头胎为女。
(2)以男女命生日和生时的天干相克、相生、相合看头胎是男是女：
男命，时干克日干，头胎为男。日干克时干，或日干与时干相生、相合、比劫等头胎均为女。
女命，日干克时干，头胎为男。时干克日干，或日干与时干相生、相合、比劫等头胎均为女。
(3)以夫妻二人日柱和时柱看头胎是男是女：
如夫妻日柱均为阳，时柱均为阴，先生男，后生女。
如夫妻日柱均为阴，时柱均为阳，先生女，后生男。
(4)以年干时干与日干的阴阳关系看头胎是男是女：
男命，年干和时干为日干阴阳同性之物，头胎生男。年干和时干为日干阴阳异性之物，头胎生女。
女命，年干和时干为日干阴阳同性之物，头胎生女。年干和时干为日干阴阳异性之物，头胎生男。
(5)以日干和时干的阴阳来看头胎是男是女：
日阳时阳阳先到，日阴时阴阴先至，日阳时阴头胎女，日阴时阳定生男。
(6)男命时干克日干，女命日干克时干，此种情况定生男。男命日干克时干，女命日干被时克，日时两干相生合，比劫同类定生女，若是上述不符合，头胎流产子落去。日柱时柱两阳则生女，日柱时柱两阴则生男，男不透印伤是条件。男女难辨男看支，一男一女女看干。
(7)以年月日时为序，以第一个出现的子女星为头胎性别，男杀官，女伤食，同柱以干为准。
(8)旺花强果定总象，男命官杀反复男。可用食伤来参考，旺者先来衰者藏。女命食伤旺衰量，可用印枭来参详。
还可参考以下信息：
1、男命性急、燥、粗鲁，无涵蓄心的人，可断先生女孩。性情温和柔顺，不急、不燥的人，可断先生男孩。
2、女命性情急燥，大意粗心，无温柔感的人可断先生男孩。性情温和柔顺，不急燥的人，可断先生女孩。（注意：夫妻论子女以男命为先。）
3、无论男女命，年月日透子女星，以年柱为先断。若日时两柱干透子女星为先断，若两柱同透子女星，以时干透出为先断。无论男命女命，四柱子女星无透，以月支日支先断。
4、头胎为：A，时为日元之胎；B，子女宫天干克地支，天干为阳，地支为阴，阳克阴即天干克地支生女，同时，时生日为逆生。C时上子女宫为食神，为日主同性，食神为女。
5、女命八字中伤官的势力强于食神者，头胎多生男孩，而食神的势力强于伤官者，头胎多生女孩。
6、男命与女命相反，命中食神的势力强于伤官者，头胎多生男孩。伤官的力量强于食神者，头胎多生女孩。
7、男命身旺食杀财强旺时，头胎多生男。身旺子女星衰弱，时柱不透印星，头胎多为女。
8、日时冲，年日冲一律作异性子女断之。时干透子女星，地支逢冲可作头胎断之。
9、时干子女星不透，地支藏子女星逢冲作异性断。日、时支逢合为子女星作异性断。
10、女命年月地支为日主的长生，帝旺，临官之地，主头胎必生男。女命年支为日主的衰病死绝墓之地，头胎必生女。女命时柱食神制杀，先生女。
11、四柱八字干支主副星，全是阳者，则不生男。全是阴者，则不生女。又如时支，如是阳，头胎多生男，如为阴，头胎多生女。但是时支被局内别支冲者，头胎均多生女。
12、女命来说，时干为比肩，头胎多为女孩；时干为劫财，头胎多为男孩。男命为劫财多为女孩，比肩多为男孩。
13、男命：伤官强于正官，年柱和时柱为日主阴阳同性之物，头胎多生男，且子息男多于女。食神强于七杀，年柱和时柱为日主阴阳异性之物，头胎多生女，且子息女多于男。以伤官为子、食神为女。若四柱正印强于伤官，年柱和时柱为日主阴阳同性之物，头胎多生女，且子息女多于男。
14、若四柱偏印强于食神，年柱和时柱为日主阴阳同性之物，头胎多生男，且子息男多于女。女命生日支以子、丑、卯、午、未、酉属阴；寅、辰、巳、申、戌、亥属阳。
15、男命：伤官、七杀先透干（指年柱），正官若出现，头胎得男（七杀、伤官不逢刑冲合化为准）
女命：偏印、伤官先出现，食神若出现，头胎为男。女命：年干与时干皆为日主天干阴阳同性时，头胎为女，反之则为男。
男命：年干与时干皆为日主天干阴阳同性时，头胎为男，反之则为女。
看子女个数
关于子女胎数的信息：一般认为，八字中有几个食伤，就应该有几个胎数，但胎数并不是实际生育数，因为胎数也包括流产、堕胎，还包括由于社会环境或生活环境，被计划掉的成分。如果命中虽有食伤星，但隐而不现，或落于空亡的，也表示孕育存在一定的主客观障碍。而八字中食伤星不现的，则表示孕育有问题，则可以从大运上看，如果仅是八字不现子女星，但恰在婚龄阶段遇到食伤大运，再辅之生旺食伤的流年，则也会有孕育的信息。
看子女多少主要看时柱旺衰，再看四柱有无克子星。衰而死绝又受克害者，必无子息。如六庚日生在午时，以乙木为妻，乙木生火克庚金，午时乃火旺之地，丁火之禄乡，故生子多而富。若生在戍亥子丑时上，为火绝之地，则子息少，或生孤独贫贱之子。
方法一：先确定子女星，后查四柱干支子女星个数，包括纳音、地支所藏，子女星所合之五行、拱合、暗合。日柱纳音成器，可能是双胞胎。子女星受伤重，或穿冲绝有夭折或流产。日干坐禄，子女加2个，他干坐禄，子女数不加。
方法二、确定子女星（不管子女星在四柱是否显现）然后将子女星对时支看所处十二宫状态，确定子女多少。但时支被合，冲穿刑，要有变化。
子息星引入子息宫的[天干十二宫表]后，看子女数：
长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥。冠带临官三子位，帝旺五子自成行。
衰中二子病中一，死中到老无儿郎。墓中必养他人子，入墓之时命夭亡。
受气为绝一个子，胎中头产是姑娘。养中三子只留一，男女宫中仔细详。
中旬就是官煞之长生沐浴也。如时支为官煞之长生，则应有四子；中旬半者，当令之权已退也。如寅为丙戊长生，而中旬之后，甲木当令，丙戊退气，故减其半。
大安法师：西方极乐世界处处给你安全！
这是描述八功德水的德性，这种自在无碍的情景。这种水，就是很不可思议了，[彼诸菩萨及声闻众]，就是西方极乐世界的这种菩萨及声闻，这个众就包含着天人在里面。如果他想进入宝池去沐浴，这样进入宝池，他就这个水呢，可以善巧的顺着进入宝池的这些天人、圣众，他有什么样的想法、意愿都能满他的意。所以他念头想使这个水浅一点，没足，就是足跟，这个脚跟这个地方这么浅的水，那么水呢，就正好淹没他的足跟；如果想这个水更深一点，到膝盖这个地方，这个水就到了膝部；如果水深一点到腰部，水就到腰部；水到颈部，水就到颈部；那么想这个水从上面下来淋浴、灌身，那么这个水就自然随着你的念头到了上面去灌身，那水到了上面，你想使这个水再下来，那水又马上恢复它在下面的状况，就是这样的随着人的心理的念头一一的满足，这就叫自然，自然灌身。不需要我们用什么操作，用什么人工在上面把水弄到上面去再慢慢下来。那么我们这个世间的水一般是由上往下流，不能往上面走，但西方极乐世界的水是上下无碍，一切由心回转，这就是阿弥陀佛威神愿力本愿所成就的。你看它这个宝池，如果有很多人在这沐浴，也一一能满单个每个人的愿望，这个水就是一水，就是一个水池的水，有的人喜欢这个水浅一点，有的人喜欢这个深一点，那就说这里面就很奇妙了，那这个水对想浅的人说它就是浅的，对于想深的人来说它就是深的，它不是说我照顾你的浅就没有办法满足他的深，它能够在同时、同处，一满足各个人的愿望，这个人想这个水温暖一点，那个人想这个水清凉一点，个人都能满意。就是一水，这就不可思议了。所以，为什么这个境界是事事无碍的不可思议的境界，这个水就是佛水了，或者可以称为水佛了。这一点是华藏世界和极乐世界是同样的一个境界。华藏世界讲这个“情与无情，同圆种智”，有情的众生和无情的众生同时圆满一切种智，有情、无情都成佛。那么阿弥陀佛的发愿也是一切皆成佛，一切包括正报的天人、圣众，也包括依报的这些树、水、楼阁，这也是在一切的范围，它都能成佛。这样这个水就有佛的功德，佛的功德他就能够随众生所有的好乐都一一满足他，就好像“如来一音而说法，众生随类各得解”。如来说的是一个音，然而所有众生听到各不一样，法国人听到的是法语，英国人听到的是英语，西藏人听的是藏语，狗是听到狗的语言，猪是听到猪的语言，他不能说我跟你讲英文，转过来跟他讲法语，他不是这样的，就是一音，所以这水它也是这个，就是一水，你想要它暖一点，在你来说它就暖一点，你想要它冷一点，你就是冷一点；你想让它浅一点，你就浅一点；同时那个人他就是深一点，是这样的一种状况。[调和冷暖，自然随意]，这就是表明你清冷、温暖它都自在。这个调和表明这个温度适中，你想要冷一点、热一点都随着你的念头而出现，这就是随意。这种随意是法尔自然的随意，念头一动它就出来。你看我们现在这世间也常常沐浴、洗澡，有时候很烦恼，一下子冬天想那个，一下子冷水来了，冷的在那哆嗦，一下子又太烫了，它不能自然随意。到西方极乐世界没有这些情况，你念头来把控这个水的温度，随心所欲没有任何的差错。现在的高科技，那些高档的饭店，它也是把这种沐浴的这种整个过程搞成非常自动化，但非常的自动化，都有些进到那个高级饭店的客人有时候不会用，还得专门都有人来用，你不会用，搞的太高档了反而他洗不成澡。上次有位老居士，很高级的地方让他去，他说把他搞的都洗不成，太高档了，不知道用。那西方极乐世界没有这些复杂的东西，有阿弥陀佛的这种自在的境界给了我们也就自在了，这是调和冷暖，自然随意。
[开神悦体，荡除心垢]，你看看这个水就不是简单的洗沐浴尘垢了，不仅这是洗干净身上，它能够开神，就是让我们开悟，能够荡除我们的心垢。我们的心垢就是烦恼、就是无明、就是闇冥，这个洗一个澡，你就能开悟、深心，就能够破无明、就能够消除烦恼、业障。那你看它就不仅仅是洗个澡而已了，这个水就作佛事了。
[清明澄洁，净若无形]，进一步描写这个八功德水，池水它是清净到极点，澄清、洁白、光明，这种澄就好像一面镜子照一样的，照的一清二楚；洁就是没有一点垢染；净若无形，由于它清净到极点，没有一点尘埃的污浊，所以你看过去好像没有一点水的形状，清净到看不到有水，但是它那里确实是有水，净若无形。
[宝沙映彻，无深不照]，由于这个水质非常清净，那么它比如说十由旬的宝池，它的深有十由旬那么深，四十里的下面的那个沙子都看的一清二楚，那个沙，七宝沙它也有香气、它也有光色，水也有光、也有香，周边的宝池也有光也有香，所以它是相互映照，从它的底部到它的水面，到它的宝池，到它的岸边的宝树，它都是交光辉映，彻照无碍。无深不照就是你的底沙再深也能照的一清二楚，这就是内外透明，君子坦荡荡。光明正大，也就是代表这个心完全袒露出来，没有秘密，没有隐私，没有黑暗。由于我们这个世间众生心都黑暗，所以水就很污浊。水里面是什么东西也不知道，正因为不知道也不知道深浅，不知道深浅就不敢下水，他有种恐惧，西方极乐世界处处给你安全，你一览无余，底部你都看得很清楚，你就很放心了，很安全，那么透过这个宝沙映彻无深不照，也是这个八功德水自性的法身功德，阿弥陀佛开显他的宝藏，让众生一览无余的知道阿弥陀佛的这种功德法财，然后透过阿弥陀佛果地上的功德法财，在回光返照，我们一切众生本具，所以阿弥陀佛那里没有秘密，只有我们众生机心很重才有秘密，才有隐私，所以你看这个宝沙映彻，无深不照。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记第33讲（融法恭录）
这是描述八功德水的德性，这种自在无碍的情景。这种水，就是很不可思议了，[彼诸菩萨及声闻众]，就是西方极乐世界的这种菩萨及声闻，这个众就包含着天人在里面。如果他想进入宝池去沐浴，这样进入宝池，他就这个水呢，可以善巧的顺着进入宝池的这些天人、圣众，他有什么样的想法、意愿都能满他的意。所以他念头想使这个水浅一点，没足，就是足跟，这个脚跟这个地方这么浅的水，那么水呢，就正好淹没他的足跟；如果想这个水更深一点，到膝盖这个地方，这个水就到了膝部；如果水深一点到腰部，水就到腰部；水到颈部，水就到颈部；那么想这个水从上面下来淋浴、灌身，那么这个水就自然随着你的念头到了上面去灌身，那水到了上面，你想使这个水再下来，那水又马上恢复它在下面的状况，就是这样的随着人的心理的念头一一的满足，这就叫自然，自然灌身。不需要我们用什么操作，用什么人工在上面把水弄到上面去再慢慢下来。那么我们这个世间的水一般是由上往下流，不能往上面走，但西方极乐世界的水是上下无碍，一切由心回转，这就是阿弥陀佛威神愿力本愿所成就的。你看它这个宝池，如果有很多人在这沐浴，也一一能满单个每个人的愿望，这个水就是一水，就是一个水池的水，有的人喜欢这个水浅一点，有的人喜欢这个深一点，那就说这里面就很奇妙了，那这个水对想浅的人说它就是浅的，对于想深的人来说它就是深的，它不是说我照顾你的浅就没有办法满足他的深，它能够在同时、同处，一满足各个人的愿望，这个人想这个水温暖一点，那个人想这个水清凉一点，个人都能满意。就是一水，这就不可思议了。所以，为什么这个境界是事事无碍的不可思议的境界，这个水就是佛水了，或者可以称为水佛了。这一点是华藏世界和极乐世界是同样的一个境界。华藏世界讲这个“情与无情，同圆种智”，有情的众生和无情的众生同时圆满一切种智，有情、无情都成佛。那么阿弥陀佛的发愿也是一切皆成佛，一切包括正报的天人、圣众，也包括依报的这些树、水、楼阁，这也是在一切的范围，它都能成佛。这样这个水就有佛的功德，佛的功德他就能够随众生所有的好乐都一一满足他，就好像“如来一音而说法，众生随类各得解”。如来说的是一个音，然而所有众生听到各不一样，法国人听到的是法语，英国人听到的是英语，西藏人听的是藏语，狗是听到狗的语言，猪是听到猪的语言，他不能说我跟你讲英文，转过来跟他讲法语，他不是这样的，就是一音，所以这水它也是这个，就是一水，你想要它暖一点，在你来说它就暖一点，你想要它冷一点，你就是冷一点；你想让它浅一点，你就浅一点；同时那个人他就是深一点，是这样的一种状况。[调和冷暖，自然随意]，这就是表明你清冷、温暖它都自在。这个调和表明这个温度适中，你想要冷一点、热一点都随着你的念头而出现，这就是随意。这种随意是法尔自然的随意，念头一动它就出来。你看我们现在这世间也常常沐浴、洗澡，有时候很烦恼，一下子冬天想那个，一下子冷水来了，冷的在那哆嗦，一下子又太烫了，它不能自然随意。到西方极乐世界没有这些情况，你念头来把控这个水的温度，随心所欲没有任何的差错。现在的高科技，那些高档的饭店，它也是把这种沐浴的这种整个过程搞成非常自动化，但非常的自动化，都有些进到那个高级饭店的客人有时候不会用，还得专门都有人来用，你不会用，搞的太高档了反而他洗不成澡。上次有位老居士，很高级的地方让他去，他说把他搞的都洗不成，太高档了，不知道用。那西方极乐世界没有这些复杂的东西，有阿弥陀佛的这种自在的境界给了我们也就自在了，这是调和冷暖，自然随意。
[开神悦体，荡除心垢]，你看看这个水就不是简单的洗沐浴尘垢了，不仅这是洗干净身上，它能够开神，就是让我们开悟，能够荡除我们的心垢。我们的心垢就是烦恼、就是无明、就是闇冥，这个洗一个澡，你就能开悟、深心，就能够破无明、就能够消除烦恼、业障。那你看它就不仅仅是洗个澡而已了，这个水就作佛事了。
[清明澄洁，净若无形]，进一步描写这个八功德水，池水它是清净到极点，澄清、洁白、光明，这种澄就好像一面镜子照一样的，照的一清二楚；洁就是没有一点垢染；净若无形，由于它清净到极点，没有一点尘埃的污浊，所以你看过去好像没有一点水的形状，清净到看不到有水，但是它那里确实是有水，净若无形。
[宝沙映彻，无深不照]，由于这个水质非常清净，那么它比如说十由旬的宝池，它的深有十由旬那么深，四十里的下面的那个沙子都看的一清二楚，那个沙，七宝沙它也有香气、它也有光色，水也有光、也有香，周边的宝池也有光也有香，所以它是相互映照，从它的底部到它的水面，到它的宝池，到它的岸边的宝树，它都是交光辉映，彻照无碍。无深不照就是你的底沙再深也能照的一清二楚，这就是内外透明，君子坦荡荡。光明正大，也就是代表这个心完全袒露出来，没有秘密，没有隐私，没有黑暗。由于我们这个世间众生心都黑暗，所以水就很污浊。水里面是什么东西也不知道，正因为不知道也不知道深浅，不知道深浅就不敢下水，他有种恐惧，西方极乐世界处处给你安全，你一览无余，底部你都看得很清楚，你就很放心了，很安全，那么透过这个宝沙映彻无深不照，也是这个八功德水自性的法身功德，阿弥陀佛开显他的宝藏，让众生一览无余的知道阿弥陀佛的这种功德法财，然后透过阿弥陀佛果地上的功德法财，在回光返照，我们一切众生本具，所以阿弥陀佛那里没有秘密，只有我们众生机心很重才有秘密，才有隐私，所以你看这个宝沙映彻，无深不照。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记第33讲（融法恭录）
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