象形文字新解之“戍边”
—兼答“七世之廟,可以觀德”
增添:《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土,其日戊己,其帝黄帝,其神后土”。
《尚书•咸有一德》载:“嗚呼,七世之廟,可以觀德;萬夫之長,可以觀政”。
象形文字新解认为,《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称,或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼,惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’,初始居于戈下之土”,即下图中“酉/尊”的方形“口”处,又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之,金文为“不”的反向字,地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”,今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向,后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中,“未”为“萬夫”,“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归,地图方向相反,已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”,“門中一”为甲骨文中的“貞”(貞,应在炎黄一族西归以后才会造字)。“之”表示“反向西归到門中’一’”,因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”,也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥,咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七,在金文里同“十”,竖划较短的为“七”,实际为“于/盂”,见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗,格”。七,“迂”回到“旬”(可之地),三苗之初封地(格,为挖掘之地,初始之意)。“迂”出现在《麦方尊》,“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵,在戍边“建用皇极”之后,隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下,“七”在“華/乗”中为镜像。
世,为图一中的“甘”之“下围”,应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”,“至”为降落下土,这也是今人一直不理解的地方。
庙,隶文形式为后造字,表示高原下的“門”(甲骨文误读为“贞”),字形见《大盂鼎》,“廟”为尊称,“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归,在《诗经•王风》为“彼其之子”,“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”,“彼”“役”为两种族徽之旅,“大夫”为大人系与萬夫,确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级,为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”,《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀,为“門”的“贲若草木,兆民允殖”时期的称号“兆”,东向字,“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字,见图一。
《说文》释“觀,禘視”,即《戍滿(甬)鼎》之“㠱”,王表图案即“禘”,应为“嗚呼”时代的王,初始为东向字,头部为青海湖,嘴型为青海湖左下方,后造字“女”,称为“汝”之地。
见图一,右上角为初文。
德,属于“君子系”;道,属于“大人系”。
看,为“目”之都城;者,为“大人系”都城,二者地理位置都在“門”一带,为《尚书•舜典》的“賓于四门,四门穆穆”之一。
以,象形为手提一圆,应为西向的“見”,造字时专指少典氏的封地,本义为从“女”之地向东迁,等级低于王族。
“七世之庙,可以觀德”,新解为:
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”,“可”和“以”之地(汝)继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長,可以觀政”,专指炎帝,也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
—兼答“七世之廟,可以觀德”
增添:《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土,其日戊己,其帝黄帝,其神后土”。
《尚书•咸有一德》载:“嗚呼,七世之廟,可以觀德;萬夫之長,可以觀政”。
象形文字新解认为,《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称,或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼,惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’,初始居于戈下之土”,即下图中“酉/尊”的方形“口”处,又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之,金文为“不”的反向字,地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”,今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向,后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中,“未”为“萬夫”,“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归,地图方向相反,已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”,“門中一”为甲骨文中的“貞”(貞,应在炎黄一族西归以后才会造字)。“之”表示“反向西归到門中’一’”,因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”,也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥,咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七,在金文里同“十”,竖划较短的为“七”,实际为“于/盂”,见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗,格”。七,“迂”回到“旬”(可之地),三苗之初封地(格,为挖掘之地,初始之意)。“迂”出现在《麦方尊》,“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵,在戍边“建用皇极”之后,隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下,“七”在“華/乗”中为镜像。
世,为图一中的“甘”之“下围”,应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”,“至”为降落下土,这也是今人一直不理解的地方。
庙,隶文形式为后造字,表示高原下的“門”(甲骨文误读为“贞”),字形见《大盂鼎》,“廟”为尊称,“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归,在《诗经•王风》为“彼其之子”,“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”,“彼”“役”为两种族徽之旅,“大夫”为大人系与萬夫,确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级,为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”,《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀,为“門”的“贲若草木,兆民允殖”时期的称号“兆”,东向字,“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字,见图一。
《说文》释“觀,禘視”,即《戍滿(甬)鼎》之“㠱”,王表图案即“禘”,应为“嗚呼”时代的王,初始为东向字,头部为青海湖,嘴型为青海湖左下方,后造字“女”,称为“汝”之地。
见图一,右上角为初文。
德,属于“君子系”;道,属于“大人系”。
看,为“目”之都城;者,为“大人系”都城,二者地理位置都在“門”一带,为《尚书•舜典》的“賓于四门,四门穆穆”之一。
以,象形为手提一圆,应为西向的“見”,造字时专指少典氏的封地,本义为从“女”之地向东迁,等级低于王族。
“七世之庙,可以觀德”,新解为:
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”,“可”和“以”之地(汝)继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長,可以觀政”,专指炎帝,也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
楞严经四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密帝译
佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。阿难!云何摄心,我名为戒?
若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路,汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛世尊,第一决定清净明诲。
是故阿难!若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经白千劫,只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,根本成淫,轮转三途,比不能出,如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道,上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来、先佛世尊,第二决定清净明诲。
是故阿难!若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔!云何大悲,取诸众生血肉充食?
若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中白谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。如我所说,名为佛说,不如此说,即为波旬说。
阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道,上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往返,去已无返。云何贼人假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。
若我灭度后,其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形象之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来、先佛世尊,第三决定清净明诲。
是故阿难!若不断偷,修禅定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。必使身心,二俱捐舍,身肉骨血与众生共。不将如来不了义说,回为已解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。
我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言,我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来、先佛世尊,第四决定清净明诲。
是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,,妄号帝王,自取诛灭,况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪。皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿难!如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生?
【断除淫欲之法】——念诵《楞严经》寺中决定清净明诲
摘录自果卿居士《现代因果实录二》『成就菩萨无上知觉』
要把《楞严经》的「寺中决定清净明诲」背下来,从「佛告阿难,汝常闻我,毗奈耶中,宣说修行三决定义」开始。
为什么要背下来呢?背下来之后就能在空闲的时候随时默念,或小声念。如早晚散步时,骑自行车时,乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟,每天少则一遍,多则更好,尤则临睡前,一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持,原来的早晚课也可以用「四种决定清净明诲」取代(指在家人),若能念出声来,不仅自己受益,你周围看不见的众生也会跪听你的念诵,皆可受益,那么你自然有无量的功德。
如是这般修持,三个月之后,一定是「必使淫机,身心俱断,断性亦无。」「断性亦无」,就是连自己已经断了淫欲得念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界,却是无法用语言文字来描述的,这是断淫欲得人自己才能体会得到的圣境。
达到这种「身心俱断」之后,可以不再背诵「四种决定清净明诲」(当然也可以终生受持),因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现,过去自己认为「世界上最美妙的事莫过淫欲」是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感,而不是快乐,因为相继而来的疲劳,精疲力竭,不是乐而是苦,更别说由此而产生的疾病,夫妻间的矛盾,离异,乃至死亡,皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续,天经地义。除此,应当适度和节制,而修行人则必须断除,因为「淫心不除,尘不可出」。
有个别人在断欲之后相当一段时间,偶然出现无梦遗精,属正常现象,不必理会,会自然除尽。
「精疲力尽」,实指多淫欲的人,不仅有害健康,而且会减寿短命。
「养精蓄锐」指的是断除淫欲的人,不仅有强健的体魄,体内的精华,会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲得时间越长,圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视通佛菩萨的圣物,世人诚心礼拜者会受益多多。
所以,如能戒除淫杀盗妄的修行人,必能「成就菩萨无上知觉」。
唐天竺沙门般刺密帝译
佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。阿难!云何摄心,我名为戒?
若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路,汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛世尊,第一决定清净明诲。
是故阿难!若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经白千劫,只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,根本成淫,轮转三途,比不能出,如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道,上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来、先佛世尊,第二决定清净明诲。
是故阿难!若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔!云何大悲,取诸众生血肉充食?
若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中白谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。如我所说,名为佛说,不如此说,即为波旬说。
阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道,上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往返,去已无返。云何贼人假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。
若我灭度后,其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形象之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来、先佛世尊,第三决定清净明诲。
是故阿难!若不断偷,修禅定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。必使身心,二俱捐舍,身肉骨血与众生共。不将如来不了义说,回为已解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。
我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言,我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来、先佛世尊,第四决定清净明诲。
是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,,妄号帝王,自取诛灭,况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪。皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿难!如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生?
【断除淫欲之法】——念诵《楞严经》寺中决定清净明诲
摘录自果卿居士《现代因果实录二》『成就菩萨无上知觉』
要把《楞严经》的「寺中决定清净明诲」背下来,从「佛告阿难,汝常闻我,毗奈耶中,宣说修行三决定义」开始。
为什么要背下来呢?背下来之后就能在空闲的时候随时默念,或小声念。如早晚散步时,骑自行车时,乘公共汽车外出时都可以利用。背诵一遍约需十分钟,每天少则一遍,多则更好,尤则临睡前,一定要背诵一遍。也可以在初学时当作日课诵持,原来的早晚课也可以用「四种决定清净明诲」取代(指在家人),若能念出声来,不仅自己受益,你周围看不见的众生也会跪听你的念诵,皆可受益,那么你自然有无量的功德。
如是这般修持,三个月之后,一定是「必使淫机,身心俱断,断性亦无。」「断性亦无」,就是连自己已经断了淫欲得念头也没有了。与时俱生的是一种轻松、自在、法喜充满的境界,却是无法用语言文字来描述的,这是断淫欲得人自己才能体会得到的圣境。
达到这种「身心俱断」之后,可以不再背诵「四种决定清净明诲」(当然也可以终生受持),因佛的教诲已铭刻在了心中。
这时才会发现,过去自己认为「世界上最美妙的事莫过淫欲」是错误的。淫欲带给人的只是瞬间即无的快感,而不是快乐,因为相继而来的疲劳,精疲力竭,不是乐而是苦,更别说由此而产生的疾病,夫妻间的矛盾,离异,乃至死亡,皆源于淫欲炽盛。
淫欲如是为了人类的延续,天经地义。除此,应当适度和节制,而修行人则必须断除,因为「淫心不除,尘不可出」。
有个别人在断欲之后相当一段时间,偶然出现无梦遗精,属正常现象,不必理会,会自然除尽。
「精疲力尽」,实指多淫欲的人,不仅有害健康,而且会减寿短命。
「养精蓄锐」指的是断除淫欲的人,不仅有强健的体魄,体内的精华,会蓄结成坚硬无比的舍利子。断欲得时间越长,圆寂火化后留世的舍利子越多。舍利子是视通佛菩萨的圣物,世人诚心礼拜者会受益多多。
所以,如能戒除淫杀盗妄的修行人,必能「成就菩萨无上知觉」。
新年献礼 致敬小篆 元旦快乐
小篆文字神圣至伟,内涵高深,然而典籍之说解或有舛误、或有不当,深感辨其本义、去伪存真匹夫有责。是以凝情索居,日夕探究;历时数载,终成《文字新解》(首稿,研析秦统一文字小篆字形全新释解代表性汉字1072个,计1222页)。值此元旦,献礼新年,致敬小篆!祝元旦快乐!
小篆文字至神圣,华夏文明寓其中。
笔画元件涵深意,易经五行为源宗。
阴阳和合环左右,道法自然贯始终。
汉字一统成伟业,精研细究谨传承。
小篆文字神圣至伟,内涵高深,然而典籍之说解或有舛误、或有不当,深感辨其本义、去伪存真匹夫有责。是以凝情索居,日夕探究;历时数载,终成《文字新解》(首稿,研析秦统一文字小篆字形全新释解代表性汉字1072个,计1222页)。值此元旦,献礼新年,致敬小篆!祝元旦快乐!
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笔画元件涵深意,易经五行为源宗。
阴阳和合环左右,道法自然贯始终。
汉字一统成伟业,精研细究谨传承。
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