《对十二门论的解读》18
前文说过,五蕴、十二处、十八界,代表宇宙人生一切事物,也代表生命产生的一切苦,所以才有人试图灭掉五蕴、十二处、十八界,彻底终止生命的轮回,不再产生下一次轮回的五蕴、十二处、十八界,这样就灭掉了一切苦,并希望这种无梦睡眠般的状态永远保持下去,认为这就是生命最理想的状态涅槃。
佛陀在菩提树下睹明星彻悟成佛后说:“奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。”“如来智慧德相”,就是众生本来就有的“自性”,又叫“真心”,在经论中常以涅槃、真如、法身、佛性、实际、本来面目、父母未生前、拖死尸者、真我、心、阿赖耶识、阿陀那识、无垢识、如来藏等等几十种名称称呼它。
《六祖坛经》中说,六祖慧能听师父讲《金刚经》,听到“应无所住而生其心”,立刻大悟惊喜道:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。” 六祖惊呼的五个“没想到”,就是佛陀总结最圆满自由的生命状态时说的“常乐我净”,这生命本来具有的四种特征又表现为“能生万法”:自由显现宇宙及其一切事物。这个境界,就是佛的大涅槃!也是佛努力引导每一位众生都要达到的境界。
但是,你要是以为五蕴、十二处、十八界实有,轮回的苦实有,企图通过“灭苦”的方式逃避,你是逃不掉的,因为空的逃跑者不可能逃离空的苦,梦中人要是不醒,只能从一个苦梦逃离到另一个苦梦中!
(反复说明:解读只是本博个人看法,文义应以原文为准。本文属于本人原创,如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。)
前文说过,五蕴、十二处、十八界,代表宇宙人生一切事物,也代表生命产生的一切苦,所以才有人试图灭掉五蕴、十二处、十八界,彻底终止生命的轮回,不再产生下一次轮回的五蕴、十二处、十八界,这样就灭掉了一切苦,并希望这种无梦睡眠般的状态永远保持下去,认为这就是生命最理想的状态涅槃。
佛陀在菩提树下睹明星彻悟成佛后说:“奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。”“如来智慧德相”,就是众生本来就有的“自性”,又叫“真心”,在经论中常以涅槃、真如、法身、佛性、实际、本来面目、父母未生前、拖死尸者、真我、心、阿赖耶识、阿陀那识、无垢识、如来藏等等几十种名称称呼它。
《六祖坛经》中说,六祖慧能听师父讲《金刚经》,听到“应无所住而生其心”,立刻大悟惊喜道:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。” 六祖惊呼的五个“没想到”,就是佛陀总结最圆满自由的生命状态时说的“常乐我净”,这生命本来具有的四种特征又表现为“能生万法”:自由显现宇宙及其一切事物。这个境界,就是佛的大涅槃!也是佛努力引导每一位众生都要达到的境界。
但是,你要是以为五蕴、十二处、十八界实有,轮回的苦实有,企图通过“灭苦”的方式逃避,你是逃不掉的,因为空的逃跑者不可能逃离空的苦,梦中人要是不醒,只能从一个苦梦逃离到另一个苦梦中!
(反复说明:解读只是本博个人看法,文义应以原文为准。本文属于本人原创,如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。)
在时间面前,我们显的那么无奈,看着时光让一切事物幻灭,却无力对抗,只能用无奈的泪水,面对一次次的生离死别。
无常在量子状态改变着微观世界,也让看似恒古不变的宇宙星辰的宏观状态诞生与灭亡。同样的,无常也带走了我们的老人,让新的生命诞生,让我们慢慢的老去……
正因无常的存在,反而让一切皆有可能。那个智者正是因为无常,才能在菩提树下,透过传递了亿万年的星光,在时空如花般的生灭中,看见了曾经每一世的聚散。
因为您,我知道了面对无常的法宝:不迎合,不拒绝!
是您在宇宙的旅程中,让我看见了黑暗。您在那天让我瞥见了一刹的光,我才知道了什么是黑暗!那一缕光,就是透过您撕下的时空一角,传递进了我的心。
这世,我无法不再一次用泪水跟您道别,用思念去回忆时光曾经记录下的一切。而这次,我也终于知道,会有那样一种永恒的重逢,因此,我期待着时空之路上,最后一次与您的相遇!
值此与您分别三周年的日子里,特别想念您!
无常在量子状态改变着微观世界,也让看似恒古不变的宇宙星辰的宏观状态诞生与灭亡。同样的,无常也带走了我们的老人,让新的生命诞生,让我们慢慢的老去……
正因无常的存在,反而让一切皆有可能。那个智者正是因为无常,才能在菩提树下,透过传递了亿万年的星光,在时空如花般的生灭中,看见了曾经每一世的聚散。
因为您,我知道了面对无常的法宝:不迎合,不拒绝!
是您在宇宙的旅程中,让我看见了黑暗。您在那天让我瞥见了一刹的光,我才知道了什么是黑暗!那一缕光,就是透过您撕下的时空一角,传递进了我的心。
这世,我无法不再一次用泪水跟您道别,用思念去回忆时光曾经记录下的一切。而这次,我也终于知道,会有那样一种永恒的重逢,因此,我期待着时空之路上,最后一次与您的相遇!
值此与您分别三周年的日子里,特别想念您!
人生如夢,不如半夢半醒?
[宋 蘇軾。西江月·世事一場大夢]
世事一場大夢,人生幾度秋涼?
夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少,月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光。把盞悽然北望。
「世上萬事恍如一場大夢,人生經歷了幾度新涼的秋天?到了晚上,風吹動樹葉發出的聲音,響徹迴廊里,看看自己,眉頭鬢上又多了幾根銀絲。
酒並非好酒,卻為客少發愁,月亮雖明,卻總被雲遮住。在這中秋之夜,誰能夠和我共同欣賞這美妙的月光?我只能拿起酒杯,悽然望著北方。」
詞一開端,便慨嘆世事如夢,雖然蘇軾詩詞中常常流露出人生如夢的思想,但或是自我排遣之語,或為往古來今之思,讀來往往覺其放達,而不覺其悲切。此處卻不然,以一種歷盡滄桑的語氣寫出,加上幾度秋涼之問,風葉鳴廊,忽覺人生短暫,已驚繁霜侵鬢,益覺開頭浮生若夢的感嘆,並非看破紅塵的徹悟,而是對自身遭際有不平之意,從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。 “世事一場大夢”中的“世事”既可以指具體的歷史實事,即指蘇軾因“烏台詩案”被貶黃州的事情,亦可以理解為蘇軾對人生命運的抽象意義的認識。“世事如夢”,“人生如夢”,一切皆如白駒過隙,雪後飛鴻,人生只是天地間偶然的飄蓬,所以不可執著於現實中的得失榮辱,而應超脫於具體的萬事萬物,使自己內心趨於平衡。“人生幾度新涼”,用“新涼”指又一個秋天的來臨,並且突出了秋天乍到的“新”,可見詩人對節候變化的敏感,時間的流逝磨蝕著有限的生命,詞人由此產生出真摯的惜時之情。“新涼”亦指詩人再次遭到排擠打擊的人生際遇,用一個“涼”字,表達了詩人心中的淒涼之情,所以,“人生幾度新涼”不僅指自然節候的變化,同時也是指人生命運的起伏不定、變幻莫測。這句話把自然與人生結合起來,以自然的變幻來反襯出詞人對人生命運的無奈謂嘆,寄意深刻,韻味悠遠。
開頭兩句詞遠遠不止是蘇東坡在記敘一時一地之事,或是一己一身之感,而是借寫具體的事實,表達他對抽象意義上的人生命運的深沉思忖。 “夜來風葉已鳴廊,看取眉頭鬢上。”在冷落清秋的夜裡,涼風吹打著庭院裡的樹葉,在空曠的長廊里發出淒涼的迴響。詞人取過鏡子,看見兩鬢爬滿了白髮,“人生何處得秋霜?”詞人由此陷入了深沉的思索中,讀者同樣可以感覺到陣陣寒意襲來。過片兩句,更可見牢騷。“酒賤常愁客少,月明多被雲妨。”“酒賤”是因為“人賤”,暗指身遭貶斥,受人冷遇。“月明”句隱喻小人當道,君子遭讒。蘇軾遠貶黃州,心中的失落與不滿是以這種自我嘲諷的形式來表現的。因“烏台詩案”受蘇軾牽連被貶的人太多,而蘇軾也因此不願連累友人,所以絕少與故人交往,這裡的“客少”應是指當時的實際情況。在這靜寂的夜裡,在這皓月當空之時,清秋的寒氣陣陣襲人,此時,蘇軾心中的孤獨淒涼之感是難以排遣的。中秋月明,而明月總是被烏雲遮去光芒。有人認為“東坡在黃州,中秋夜對月獨酌,作《西江月》詞”,可見“月明多被雲妨”一句寫的是眼前實景,是自然現象,但似乎還有更深的內涵,是在借自然之景抒寫他對社會環境的認識。這裡隱含了作者深深的政治憤懣情緒,“雲妨”比喻小人當道,欺瞞主上迷惑視聽排斥忠良。作者為自己忠而被謗,謫居偏地黃州,政治抱負難於發揮而深感憂傷苦悶,而此情此景,唯有對月把孤盞聊以解憂愁了。 “中秋誰與共孤光,把盞淒涼北望”點出了作詞的時間與主旨。“中秋”是傳統意義上團聚的節日,蘇軾選取“中秋”這一宴樂的節日作為背景,以虛筆中的樂景寫哀情,使哀情為之更哀。“北望”點出了作詞的主旨。“北望”的含義,歷代論者有所爭議,《古今詞話》認為蘇軾“一日不負朝廷,其懷君之心,末句可見矣”,而胡仔認為是“兄弟之情見於句意之間矣”。
據記載這首詞下原有注釋“寄子由”,可見蘇軾此詞是在中秋之夜寫給其兄弟蘇轍的。其實,蘇軾當時政治上受迫害,孤苦寂寥,悽然北望之中,思弟之情,憂國之心,身世之感,或許交織在一起,作為欣賞者,也不妨拋開考證,作寬泛理解。蘇軾晚年飽受政治打擊,他多以佛、道思想來超然物外,以消解現實的苦悶,但此詞籠罩著一層悲涼的氣氛,可見蘇軾始終沒能擺脫塵世的痛苦。在這熱鬧的中秋月明之時,唯一可以慰藉自己落寞孤寂情懷的是那真摯的手足深情。蘇軾渴望著與兄弟一訴衷腸,無奈遠貶黃州的他只能在北望中借明月遙寄相思。天涯同一月,相思兩地情,遙望卻不能與之相聚,明天卻又要面臨現實中太多的痛苦與無奈,蘇軾因而陷入更為深沉的悲涼之中。
PS. 人生如夢, 有時一心掙扎, 有時一味沉醉。只是人生如夢夢又何? 英雄白髮心靜佛, 水月鏡花空名利, 菩提樹下曼陀羅。 https://t.cn/R47dNJB
[宋 蘇軾。西江月·世事一場大夢]
世事一場大夢,人生幾度秋涼?
夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少,月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光。把盞悽然北望。
「世上萬事恍如一場大夢,人生經歷了幾度新涼的秋天?到了晚上,風吹動樹葉發出的聲音,響徹迴廊里,看看自己,眉頭鬢上又多了幾根銀絲。
酒並非好酒,卻為客少發愁,月亮雖明,卻總被雲遮住。在這中秋之夜,誰能夠和我共同欣賞這美妙的月光?我只能拿起酒杯,悽然望著北方。」
詞一開端,便慨嘆世事如夢,雖然蘇軾詩詞中常常流露出人生如夢的思想,但或是自我排遣之語,或為往古來今之思,讀來往往覺其放達,而不覺其悲切。此處卻不然,以一種歷盡滄桑的語氣寫出,加上幾度秋涼之問,風葉鳴廊,忽覺人生短暫,已驚繁霜侵鬢,益覺開頭浮生若夢的感嘆,並非看破紅塵的徹悟,而是對自身遭際有不平之意,從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。 “世事一場大夢”中的“世事”既可以指具體的歷史實事,即指蘇軾因“烏台詩案”被貶黃州的事情,亦可以理解為蘇軾對人生命運的抽象意義的認識。“世事如夢”,“人生如夢”,一切皆如白駒過隙,雪後飛鴻,人生只是天地間偶然的飄蓬,所以不可執著於現實中的得失榮辱,而應超脫於具體的萬事萬物,使自己內心趨於平衡。“人生幾度新涼”,用“新涼”指又一個秋天的來臨,並且突出了秋天乍到的“新”,可見詩人對節候變化的敏感,時間的流逝磨蝕著有限的生命,詞人由此產生出真摯的惜時之情。“新涼”亦指詩人再次遭到排擠打擊的人生際遇,用一個“涼”字,表達了詩人心中的淒涼之情,所以,“人生幾度新涼”不僅指自然節候的變化,同時也是指人生命運的起伏不定、變幻莫測。這句話把自然與人生結合起來,以自然的變幻來反襯出詞人對人生命運的無奈謂嘆,寄意深刻,韻味悠遠。
開頭兩句詞遠遠不止是蘇東坡在記敘一時一地之事,或是一己一身之感,而是借寫具體的事實,表達他對抽象意義上的人生命運的深沉思忖。 “夜來風葉已鳴廊,看取眉頭鬢上。”在冷落清秋的夜裡,涼風吹打著庭院裡的樹葉,在空曠的長廊里發出淒涼的迴響。詞人取過鏡子,看見兩鬢爬滿了白髮,“人生何處得秋霜?”詞人由此陷入了深沉的思索中,讀者同樣可以感覺到陣陣寒意襲來。過片兩句,更可見牢騷。“酒賤常愁客少,月明多被雲妨。”“酒賤”是因為“人賤”,暗指身遭貶斥,受人冷遇。“月明”句隱喻小人當道,君子遭讒。蘇軾遠貶黃州,心中的失落與不滿是以這種自我嘲諷的形式來表現的。因“烏台詩案”受蘇軾牽連被貶的人太多,而蘇軾也因此不願連累友人,所以絕少與故人交往,這裡的“客少”應是指當時的實際情況。在這靜寂的夜裡,在這皓月當空之時,清秋的寒氣陣陣襲人,此時,蘇軾心中的孤獨淒涼之感是難以排遣的。中秋月明,而明月總是被烏雲遮去光芒。有人認為“東坡在黃州,中秋夜對月獨酌,作《西江月》詞”,可見“月明多被雲妨”一句寫的是眼前實景,是自然現象,但似乎還有更深的內涵,是在借自然之景抒寫他對社會環境的認識。這裡隱含了作者深深的政治憤懣情緒,“雲妨”比喻小人當道,欺瞞主上迷惑視聽排斥忠良。作者為自己忠而被謗,謫居偏地黃州,政治抱負難於發揮而深感憂傷苦悶,而此情此景,唯有對月把孤盞聊以解憂愁了。 “中秋誰與共孤光,把盞淒涼北望”點出了作詞的時間與主旨。“中秋”是傳統意義上團聚的節日,蘇軾選取“中秋”這一宴樂的節日作為背景,以虛筆中的樂景寫哀情,使哀情為之更哀。“北望”點出了作詞的主旨。“北望”的含義,歷代論者有所爭議,《古今詞話》認為蘇軾“一日不負朝廷,其懷君之心,末句可見矣”,而胡仔認為是“兄弟之情見於句意之間矣”。
據記載這首詞下原有注釋“寄子由”,可見蘇軾此詞是在中秋之夜寫給其兄弟蘇轍的。其實,蘇軾當時政治上受迫害,孤苦寂寥,悽然北望之中,思弟之情,憂國之心,身世之感,或許交織在一起,作為欣賞者,也不妨拋開考證,作寬泛理解。蘇軾晚年飽受政治打擊,他多以佛、道思想來超然物外,以消解現實的苦悶,但此詞籠罩著一層悲涼的氣氛,可見蘇軾始終沒能擺脫塵世的痛苦。在這熱鬧的中秋月明之時,唯一可以慰藉自己落寞孤寂情懷的是那真摯的手足深情。蘇軾渴望著與兄弟一訴衷腸,無奈遠貶黃州的他只能在北望中借明月遙寄相思。天涯同一月,相思兩地情,遙望卻不能與之相聚,明天卻又要面臨現實中太多的痛苦與無奈,蘇軾因而陷入更為深沉的悲涼之中。
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