小故事！天地灾杀报？2019年6月，半夜
天降巨石，压死梦中老妇 ！
作为一名从事特种行业的人员，遇到过无数血淋淋的现场，无一不觉得事故的发生，总是存在着这样那样的现实原因。
但是，2019年6月深夜一场事故救援，让我对人生有了一次深深的思考。
对科学无法解释的事件的内在联系有了深思，发现真的是：人在做，天在看，因果饶过谁。
6月某一天凌晨，在广西某镇发生了一起自然灾害。
一栋民房被后山上的三块落石砸中，导致一名老妇人在熟睡中不幸身故。
进入事故现场，发现一栋两层楼的民房被后山上的三块落石砸中。
其中两块落石均是从民房第二层后面的窗口直接滚进房间内，将屋内正在睡眠中的一老妇人压埋，而另一落石则砸中民房旁的杂货房。
滚到房间的那两块石头，压着老妇人右腿小腿的那一块重达15吨。
另外一块石头也有七八吨重。
神奇的是两块石头竟然是同一条直线从山上滚下来，直接越过窗，滚进房间，窗口的防盗网被砸烂，房间靠近客厅的内侧和临客卧两扇墙面，均被砸出了一个大洞。落石塞满了整个房间。
而从山上的痕迹来看，大石都是腾空而下，没有任何的阻挡，感觉真的像直奔床而去一样。
老妇人已经被第一块石头压死了，七窍流血，面部呈现一副惊恐相。
当时现场的人都无一不后背发凉。
半夜天降大石，压死熟睡中老妇（事故现场）
这个事故救援整整花了7个小时。分别多次利用千斤顶等工具，进行多种救援方法都无一有效果。
真的是恐怖地狱相，临死都不得安宁，连民间的办法都用了，各种迷信不迷信的办法都用了，就是没办法将老妇人的身体从石头下移出。
最后矿场人员用爆破的办法才将其尸体移出，死了都还要遭罪啊！
因为当时在援助的时候，老妇人的孩子脸上没有什么悲伤的表情，就是那样站在那里，这让我感到很奇怪。
几天后，我到县城一个商店买东西，碰巧这个老板娘和被砸死的老妇人同村。
老板娘说这个老妇人呢，出事是报应啊！
据说很久很久之前她把弟媳赶走了，当时弟媳生了孩子不到两年，就被赶走。后来，她弟弟独自带着孩子。
弟媳舍不得孩子，想靠近看看孩子，都被她赶走，根本不给弟媳回去看孩子的机会。无奈，弟媳只能远远地看着孩子。
后来，弟媳不得已嫁给一个老头，好在老头没结婚没有孩子，对她也算可以。
她弟弟因生活所迫，不得已带着孩子到隔壁村当了上门女婿。
前年吧，她弟弟病了，弟弟的儿子也快20岁了，孩子回去向这老妇人要钱给他爸爸看病——他爸爸当了上门女婿后，这个老妇人，她就偷偷把地和房子都卖了，钱都自己留着。
孩子想向老妇人拿点钱给他爸爸治病，她说不给，如果孩子敢进她的家门口就拿棍子打他，拿刀砍他。
当时孩子没有办法，不敢再要。
后来老妇人的弟弟怎么样了，我也没有问。
老板娘一直说都是报应啊！
这次的事故，让一直对六月份遇到的各种苦难耿耿于怀的我突然就释然了，那些曾经给我使绊的人，在这件事面前显得如此地微不足道。
一切都是自种因，自受果，福祸无门，惟人自召。
我不由地感慨：
从长远来看，灾难的出现，看似灾难，实则也是转机，有善根的人，灾难是敲醒他的警钟，是觉醒的开始；没有善根的人，灾难只是痛苦的开始。
是经历风雨见彩虹，还是在暴风雨中糜烂，只在我们的一念之间。
感恩诸佛菩萨，在我迷茫之时，给我警示，要我多多反省自己，努力修行！南无阿弥陀佛！
老妇人所受的恶报，是天地灾杀报，死于自然灾难的，多是天理难容的。
当人间的法律和道义无法收拾他时，老天自有安排。
溺水、洪灾、雷劈等致死的人，他们的事故看似偶然，实属必然。
试想：为什么偏偏就是这个人到这个地方，恰好发生了这样的事情？偏偏是他而不是别人？就如故事里的老妇人，大石看起来是直奔她而来。
什么样的人容易得天地灾杀报？
一种是不孝、忤逆父母的人。
《地藏经》上说“如遇悖逆父母者，说天地灾杀报”。事故中的老妇人拆散自己弟弟一家，对弟弟不仁不义，见死不救，也是一种大不孝。如果父母在世，这样的行为父母伤心；如果父母不在世，逼迫弟弟一家妻离子散，甚至逼得弟弟做了上门女婿，那更是对祖先的不孝。
从根本上说，她的行为都是有违孝道的。
另一种，就是杀业重的人，也容易死于灾害中……
一切皆因果，无一例外，没有巧合。
该死之人才会到该死之地，遇到该死之事。
反之，不该死的人，即使到了绝地也能逢生。
#弘扬中国传统文化##因果故事##传统文化大讲堂#
天降巨石，压死梦中老妇 ！
作为一名从事特种行业的人员，遇到过无数血淋淋的现场，无一不觉得事故的发生，总是存在着这样那样的现实原因。
但是，2019年6月深夜一场事故救援，让我对人生有了一次深深的思考。
对科学无法解释的事件的内在联系有了深思，发现真的是：人在做，天在看，因果饶过谁。
6月某一天凌晨，在广西某镇发生了一起自然灾害。
一栋民房被后山上的三块落石砸中，导致一名老妇人在熟睡中不幸身故。
进入事故现场，发现一栋两层楼的民房被后山上的三块落石砸中。
其中两块落石均是从民房第二层后面的窗口直接滚进房间内，将屋内正在睡眠中的一老妇人压埋，而另一落石则砸中民房旁的杂货房。
滚到房间的那两块石头，压着老妇人右腿小腿的那一块重达15吨。
另外一块石头也有七八吨重。
神奇的是两块石头竟然是同一条直线从山上滚下来，直接越过窗，滚进房间，窗口的防盗网被砸烂，房间靠近客厅的内侧和临客卧两扇墙面，均被砸出了一个大洞。落石塞满了整个房间。
而从山上的痕迹来看，大石都是腾空而下，没有任何的阻挡，感觉真的像直奔床而去一样。
老妇人已经被第一块石头压死了，七窍流血，面部呈现一副惊恐相。
当时现场的人都无一不后背发凉。
半夜天降大石，压死熟睡中老妇（事故现场）
这个事故救援整整花了7个小时。分别多次利用千斤顶等工具，进行多种救援方法都无一有效果。
真的是恐怖地狱相，临死都不得安宁，连民间的办法都用了，各种迷信不迷信的办法都用了，就是没办法将老妇人的身体从石头下移出。
最后矿场人员用爆破的办法才将其尸体移出，死了都还要遭罪啊！
因为当时在援助的时候，老妇人的孩子脸上没有什么悲伤的表情，就是那样站在那里，这让我感到很奇怪。
几天后，我到县城一个商店买东西，碰巧这个老板娘和被砸死的老妇人同村。
老板娘说这个老妇人呢，出事是报应啊！
据说很久很久之前她把弟媳赶走了，当时弟媳生了孩子不到两年，就被赶走。后来，她弟弟独自带着孩子。
弟媳舍不得孩子，想靠近看看孩子，都被她赶走，根本不给弟媳回去看孩子的机会。无奈，弟媳只能远远地看着孩子。
后来，弟媳不得已嫁给一个老头，好在老头没结婚没有孩子，对她也算可以。
她弟弟因生活所迫，不得已带着孩子到隔壁村当了上门女婿。
前年吧，她弟弟病了，弟弟的儿子也快20岁了，孩子回去向这老妇人要钱给他爸爸看病——他爸爸当了上门女婿后，这个老妇人，她就偷偷把地和房子都卖了，钱都自己留着。
孩子想向老妇人拿点钱给他爸爸治病，她说不给，如果孩子敢进她的家门口就拿棍子打他，拿刀砍他。
当时孩子没有办法，不敢再要。
后来老妇人的弟弟怎么样了，我也没有问。
老板娘一直说都是报应啊！
这次的事故，让一直对六月份遇到的各种苦难耿耿于怀的我突然就释然了，那些曾经给我使绊的人，在这件事面前显得如此地微不足道。
一切都是自种因，自受果，福祸无门，惟人自召。
我不由地感慨：
从长远来看，灾难的出现，看似灾难，实则也是转机，有善根的人，灾难是敲醒他的警钟，是觉醒的开始；没有善根的人，灾难只是痛苦的开始。
是经历风雨见彩虹，还是在暴风雨中糜烂，只在我们的一念之间。
感恩诸佛菩萨，在我迷茫之时，给我警示，要我多多反省自己，努力修行！南无阿弥陀佛！
老妇人所受的恶报，是天地灾杀报，死于自然灾难的，多是天理难容的。
当人间的法律和道义无法收拾他时，老天自有安排。
溺水、洪灾、雷劈等致死的人，他们的事故看似偶然，实属必然。
试想：为什么偏偏就是这个人到这个地方，恰好发生了这样的事情？偏偏是他而不是别人？就如故事里的老妇人，大石看起来是直奔她而来。
什么样的人容易得天地灾杀报？
一种是不孝、忤逆父母的人。
《地藏经》上说“如遇悖逆父母者，说天地灾杀报”。事故中的老妇人拆散自己弟弟一家，对弟弟不仁不义，见死不救，也是一种大不孝。如果父母在世，这样的行为父母伤心；如果父母不在世，逼迫弟弟一家妻离子散，甚至逼得弟弟做了上门女婿，那更是对祖先的不孝。
从根本上说，她的行为都是有违孝道的。
另一种，就是杀业重的人，也容易死于灾害中……
一切皆因果，无一例外，没有巧合。
该死之人才会到该死之地，遇到该死之事。
反之，不该死的人，即使到了绝地也能逢生。
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杭州彌陀寺摩崖石刻（上）[照相机]
彌陀寺其實在杭州各大叢林中，只能算是小輩。它建成於光緒十七年（1891），與其他古老寺院相比還很年輕，但其位置比較特殊，剛好位於香客們下船的松木場碼頭旁。所以香客們進香的第一站，往往就是彌陀寺。
寺廟有天王殿、大殿、藏經閣及二邊廂房，還有摩崖石刻，寺廟幾經時代變遷，解放初曾作為學校校舍，至「十年文化運動」後曾作為工廠，工廠搬走後就成了雜居的住房，比七十二家房客還多很多。儘管整體風貌已經嚴重受損，但中式傳統寺廟風格的大殿，僧房，中西合璧的藏經樓還存在。最為幸運的是，那一整面山牆的巨幅摩崖石刻，保留得還算完整，它是杭州目前最大的摩崖石刻。
2015年杭州啓動彌陀寺公園的建設，經動遷居民，修理屋宇，整理山壁摩崖，挖池築路，佈置綠化，至次年4月竣工開放，使這裡成為杭州主城區中十分清幽的一個小公園。園內樹木環繞，小池水塘，花木扶疏，環境清幽，公園最大特色，也是最具文化歷史價值的就是它南面彌陀山的摩崖石刻，巨大的彌陀山整面石壁上，刻有杭州市最雄偉壯觀，面積最大的摩崖石刻《佛說阿彌陀經》。它高5米，長24米，石刻106行，每行20字的，正文1966字，加款識附記等總計刻有2194字，每個字都有15公分見方，1公分多深，「字大幾寸，鐵畫銀鈎，遒勁圓潤，深及八分」，讓人深為震撼！
《佛說阿彌陀經》，是公元402年由鳩摩羅什大師譯出，劉宋天竺三藏求那跋陀羅尊者也有譯本，名《小無量壽經》，已失傳，公元650年，唐三藏法師玄奘大師重譯了該經，名為《稱贊淨土佛攝受經》；《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》、《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》、《往生論》合稱淨土五經一論；後世以鳩摩羅什大師譯出《佛說阿彌陀經》為主要流通本，此經亦為寺廟修行人日常課誦經文之一。經文大意是講西方極樂世界的依報莊嚴，阿彌陀佛的正報莊嚴，勸大眾信併發願求生西方極樂，執持「南無阿彌陀佛」名號，一心不亂，臨終感得阿彌陀佛慈悲接引往生西方極樂世界，脫離三界輪回，快速成就無上菩提；歷代祖師大德對《佛說阿彌陀經》的註解有很多，主要有蕅益大師的《佛說阿彌陀經要解》、蓮池大師的《彌陀疏鈔》、傳燈大師的《彌陀圓中鈔》。
這篇摩崖《佛說阿彌陀經》是誰人所書？經文最後的署名是「桐鄉沈善登敬書」，彌陀寺是因此石經而得名，可見桐鄉人沈登善和杭州彌陀寺的淵源。
清光緒四年（1878），高僧古昆法師雲遊至杭州，參拜昭慶寺，見寺後有大霍山，而離大霍山不遠，還有一座小霍山，法師見此小山山體玲瓏，石岩高峻，石壁堅實，小而靈秀，便爬上山頂端詳，覺得自已與小霍山有緣，忽然又靈光一閃，想到何不在石壁上刻一篇《阿彌陀經》以留永久，並在此建一彌陀寺以禮佛。思定之後，他即著手付之現實，買地建寺，並為寫刻經，選定請桐鄉進士沈登善居士書寫。於是便有了這篇非同一般的摩崖石經，因為這石刻佛經，將所建寺院稱為彌陀寺，這小霍山從此也改稱為彌陀山了。
《桐鄉縣誌》人物篇中有記：「沈善登（1830一1903），字谷成，爐頭人，沈炳垣之孫。清同治六年（1867）與弟善經同舉於鄉，翌年成進士，授翰林院庶吉士」。與他同登金榜的有陳寶琛、許景澄等，均為清末朝廷重臣。沈善登祖父沈炳垣，清嘉慶十五年舉人，歷任松江、上海、南匯、元和（今江蘇吳縣）、崇明知縣和太侖直隸州知州，均以廉惠著稱。鴉片戰爭後道光二十三年改任松江府海防同知，駐上海管理船政及外交事務，清咸豐五年（1855）病故。沈善登出身於這樣一個官宦之家，但他卻對做官興趣不大，被授於翰林院庶吉士後，他沒有很好從政，不久就辭官返里，不再出仕，後曾任桐溪書院山長多年，為家鄉培育人才。史料上說他「憂於時局，不圖從政而寓居蘇州，讀書著述，拜佛，遊學訪友並兼顧輿圖及公益諸亊。」 《桐鄉縣誌》上記：「早年受學於鐘文丞，中年，涉獵西方學說，又兼通佛學，信奉淨土宗，晚年，專研《周易》」。
彌陀寺其實在杭州各大叢林中，只能算是小輩。它建成於光緒十七年（1891），與其他古老寺院相比還很年輕，但其位置比較特殊，剛好位於香客們下船的松木場碼頭旁。所以香客們進香的第一站，往往就是彌陀寺。
寺廟有天王殿、大殿、藏經閣及二邊廂房，還有摩崖石刻，寺廟幾經時代變遷，解放初曾作為學校校舍，至「十年文化運動」後曾作為工廠，工廠搬走後就成了雜居的住房，比七十二家房客還多很多。儘管整體風貌已經嚴重受損，但中式傳統寺廟風格的大殿，僧房，中西合璧的藏經樓還存在。最為幸運的是，那一整面山牆的巨幅摩崖石刻，保留得還算完整，它是杭州目前最大的摩崖石刻。
2015年杭州啓動彌陀寺公園的建設，經動遷居民，修理屋宇，整理山壁摩崖，挖池築路，佈置綠化，至次年4月竣工開放，使這裡成為杭州主城區中十分清幽的一個小公園。園內樹木環繞，小池水塘，花木扶疏，環境清幽，公園最大特色，也是最具文化歷史價值的就是它南面彌陀山的摩崖石刻，巨大的彌陀山整面石壁上，刻有杭州市最雄偉壯觀，面積最大的摩崖石刻《佛說阿彌陀經》。它高5米，長24米，石刻106行，每行20字的，正文1966字，加款識附記等總計刻有2194字，每個字都有15公分見方，1公分多深，「字大幾寸，鐵畫銀鈎，遒勁圓潤，深及八分」，讓人深為震撼！
《佛說阿彌陀經》，是公元402年由鳩摩羅什大師譯出，劉宋天竺三藏求那跋陀羅尊者也有譯本，名《小無量壽經》，已失傳，公元650年，唐三藏法師玄奘大師重譯了該經，名為《稱贊淨土佛攝受經》；《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》、《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》、《往生論》合稱淨土五經一論；後世以鳩摩羅什大師譯出《佛說阿彌陀經》為主要流通本，此經亦為寺廟修行人日常課誦經文之一。經文大意是講西方極樂世界的依報莊嚴，阿彌陀佛的正報莊嚴，勸大眾信併發願求生西方極樂，執持「南無阿彌陀佛」名號，一心不亂，臨終感得阿彌陀佛慈悲接引往生西方極樂世界，脫離三界輪回，快速成就無上菩提；歷代祖師大德對《佛說阿彌陀經》的註解有很多，主要有蕅益大師的《佛說阿彌陀經要解》、蓮池大師的《彌陀疏鈔》、傳燈大師的《彌陀圓中鈔》。
這篇摩崖《佛說阿彌陀經》是誰人所書？經文最後的署名是「桐鄉沈善登敬書」，彌陀寺是因此石經而得名，可見桐鄉人沈登善和杭州彌陀寺的淵源。
清光緒四年（1878），高僧古昆法師雲遊至杭州，參拜昭慶寺，見寺後有大霍山，而離大霍山不遠，還有一座小霍山，法師見此小山山體玲瓏，石岩高峻，石壁堅實，小而靈秀，便爬上山頂端詳，覺得自已與小霍山有緣，忽然又靈光一閃，想到何不在石壁上刻一篇《阿彌陀經》以留永久，並在此建一彌陀寺以禮佛。思定之後，他即著手付之現實，買地建寺，並為寫刻經，選定請桐鄉進士沈登善居士書寫。於是便有了這篇非同一般的摩崖石經，因為這石刻佛經，將所建寺院稱為彌陀寺，這小霍山從此也改稱為彌陀山了。
《桐鄉縣誌》人物篇中有記：「沈善登（1830一1903），字谷成，爐頭人，沈炳垣之孫。清同治六年（1867）與弟善經同舉於鄉，翌年成進士，授翰林院庶吉士」。與他同登金榜的有陳寶琛、許景澄等，均為清末朝廷重臣。沈善登祖父沈炳垣，清嘉慶十五年舉人，歷任松江、上海、南匯、元和（今江蘇吳縣）、崇明知縣和太侖直隸州知州，均以廉惠著稱。鴉片戰爭後道光二十三年改任松江府海防同知，駐上海管理船政及外交事務，清咸豐五年（1855）病故。沈善登出身於這樣一個官宦之家，但他卻對做官興趣不大，被授於翰林院庶吉士後，他沒有很好從政，不久就辭官返里，不再出仕，後曾任桐溪書院山長多年，為家鄉培育人才。史料上說他「憂於時局，不圖從政而寓居蘇州，讀書著述，拜佛，遊學訪友並兼顧輿圖及公益諸亊。」 《桐鄉縣誌》上記：「早年受學於鐘文丞，中年，涉獵西方學說，又兼通佛學，信奉淨土宗，晚年，專研《周易》」。
杭州弥陀寺摩崖石刻（上）
弥陀寺其实在杭州各大丛林中，只能算是小辈。它建成于光绪十七年（1891），与其他古老寺院相比还很年轻，但其位置比较特殊，刚好位于香客们下船的松木场码头旁。所以香客们进香的第一站，往往就是弥陀寺。
寺庙有天王殿、大殿、藏经阁及二边廂房，还有摩崖石刻，寺庙几经时代变迁，解放初曾作为学校校舍，至“十年文化运动”后曾作为工厂，工厂搬走后就成了杂居的住房，比七十二家房客还多很多。尽管整体风貌已经严重受损，但中式传统寺庙风格的大殿，僧房，中西合璧的藏经楼还存在。最为幸运的是，那一整面山墙的巨幅摩崖石刻，保留得还算完整，它是杭州目前最大的摩崖石刻。
2015年杭州启动弥陀寺公园的建设，经动迁居民，修理屋宇，整理山壁摩崖，挖池筑路，布置绿化，至次年4月竣工开放，使这里成为杭州主城区中十分清幽的一个小公园。园内树木环绕，小池水塘，花木扶疏，环境清幽，公园最大特色，也是最具文化历史价值的就是它南面弥陀山的摩崖石刻，巨大的弥陀山整面石壁上，刻有杭州市最雄伟壮观，面积最大的摩崖石刻《佛说阿弥陀经》。它高5米，长24米，石刻106行，每行20字的，正文1966字，加款识附记等总计刻有2194字，每个字都有15公分见方，1公分多深，“字大几寸，铁画银钩，遒劲圆润，深及八分”，让人深为震撼！
《佛说阿弥陀经》，是公元402年由鸠摩罗什大师译出，刘宋天竺三藏求那跋陀罗尊者也有译本，名《小无量寿经》，已失传，公元650年，唐三藏法师玄奘大师重译了该经，名为《称赞净土佛摄受经》；《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》、《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》合称净土五经一论；后世以鸠摩罗什大师译出《佛说阿弥陀经》为主要流通本，此经亦为寺庙修行人日常课诵经文之一。经文大意是讲西方极乐世界的依报庄严，阿弥陀佛的正报庄严，劝大众信并发愿求生西方极乐，执持“南無阿弥陀佛”名号，一心不乱，临终感得阿弥陀佛慈悲接引往生西方极乐世界，脱离三界轮回，快速成就无上菩提；历代祖师大德对《佛说阿弥陀经》的注解有很多，主要有蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》、莲池大师的《弥陀疏钞》、传灯大师的《弥陀圆中钞》。
这篇摩崖《佛说阿弥陀经》是谁人所书？经文最后的署名是“桐乡沈善登敬书”，弥陀寺是因此石经而得名，可见桐乡人沈登善和杭州弥陀寺的渊源。
清光绪四年（1878），高僧古昆法师云游至杭州，参拜昭庆寺，见寺后有大霍山，而离大霍山不远，还有一座小霍山，法师见此小山山体玲珑，石岩高峻，石壁坚实，小而灵秀，便爬上山顶端详，觉得自已与小霍山有缘，忽然又灵光一闪，想到何不在石壁上刻一篇《阿弥陀经》以留永久，并在此建一弥陀寺以礼佛。思定之后，他即着手付之现实，买地建寺，并为写刻经，选定请桐乡进士沈登善居士书写。于是便有了这篇非同一般的摩崖石经，因为这石刻佛经，将所建寺院称为弥陀寺，这小霍山从此也改称为弥陀山了。
《桐乡县志》人物篇中有记：“沈善登（1830一1903），字谷成，炉头人，沈炳垣之孙。清同治六年（1867）与弟善经同举于乡，翌年成进士，授翰林院庶吉士”。与他同登金榜的有陈宝琛、许景澄等，均为清末朝廷重臣。沈善登祖父沈炳垣，清嘉庆十五年举人，历任松江、上海、南汇、元和（今江苏吴县）、崇明知县和太仑直隶州知州，均以廉惠著称。鸦片战争后道光二十三年改任松江府海防同知，驻上海管理船政及外交事务，清咸丰五年（1855）病故。沈善登出身于这样一个官宦之家，但他却对做官兴趣不大，被授于翰林院庶吉士后，他没有很好从政，不久就辞官返里，不再出仕，后曾任桐溪书院山长多年，为家乡培育人才。史料上说他“忧于时局，不图从政而寓居苏州，读书著述，拜佛，游学访友并兼顾舆图及公益诸亊。” 《桐乡县志》上记：“早年受学于钟文丞，中年，涉猎西方学说，又兼通佛学，信奉净土宗，晚年，专研《周易》”。
—— 未完待续 —— [good]#文物代言人##佛法看世间##历史那些事##文化##佛教##书法#
弥陀寺其实在杭州各大丛林中，只能算是小辈。它建成于光绪十七年（1891），与其他古老寺院相比还很年轻，但其位置比较特殊，刚好位于香客们下船的松木场码头旁。所以香客们进香的第一站，往往就是弥陀寺。
寺庙有天王殿、大殿、藏经阁及二边廂房，还有摩崖石刻，寺庙几经时代变迁，解放初曾作为学校校舍，至“十年文化运动”后曾作为工厂，工厂搬走后就成了杂居的住房，比七十二家房客还多很多。尽管整体风貌已经严重受损，但中式传统寺庙风格的大殿，僧房，中西合璧的藏经楼还存在。最为幸运的是，那一整面山墙的巨幅摩崖石刻，保留得还算完整，它是杭州目前最大的摩崖石刻。
2015年杭州启动弥陀寺公园的建设，经动迁居民，修理屋宇，整理山壁摩崖，挖池筑路，布置绿化，至次年4月竣工开放，使这里成为杭州主城区中十分清幽的一个小公园。园内树木环绕，小池水塘，花木扶疏，环境清幽，公园最大特色，也是最具文化历史价值的就是它南面弥陀山的摩崖石刻，巨大的弥陀山整面石壁上，刻有杭州市最雄伟壮观，面积最大的摩崖石刻《佛说阿弥陀经》。它高5米，长24米，石刻106行，每行20字的，正文1966字，加款识附记等总计刻有2194字，每个字都有15公分见方，1公分多深，“字大几寸，铁画银钩，遒劲圆润，深及八分”，让人深为震撼！
《佛说阿弥陀经》，是公元402年由鸠摩罗什大师译出，刘宋天竺三藏求那跋陀罗尊者也有译本，名《小无量寿经》，已失传，公元650年，唐三藏法师玄奘大师重译了该经，名为《称赞净土佛摄受经》；《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》、《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》合称净土五经一论；后世以鸠摩罗什大师译出《佛说阿弥陀经》为主要流通本，此经亦为寺庙修行人日常课诵经文之一。经文大意是讲西方极乐世界的依报庄严，阿弥陀佛的正报庄严，劝大众信并发愿求生西方极乐，执持“南無阿弥陀佛”名号，一心不乱，临终感得阿弥陀佛慈悲接引往生西方极乐世界，脱离三界轮回，快速成就无上菩提；历代祖师大德对《佛说阿弥陀经》的注解有很多，主要有蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》、莲池大师的《弥陀疏钞》、传灯大师的《弥陀圆中钞》。
这篇摩崖《佛说阿弥陀经》是谁人所书？经文最后的署名是“桐乡沈善登敬书”，弥陀寺是因此石经而得名，可见桐乡人沈登善和杭州弥陀寺的渊源。
清光绪四年（1878），高僧古昆法师云游至杭州，参拜昭庆寺，见寺后有大霍山，而离大霍山不远，还有一座小霍山，法师见此小山山体玲珑，石岩高峻，石壁坚实，小而灵秀，便爬上山顶端详，觉得自已与小霍山有缘，忽然又灵光一闪，想到何不在石壁上刻一篇《阿弥陀经》以留永久，并在此建一弥陀寺以礼佛。思定之后，他即着手付之现实，买地建寺，并为写刻经，选定请桐乡进士沈登善居士书写。于是便有了这篇非同一般的摩崖石经，因为这石刻佛经，将所建寺院称为弥陀寺，这小霍山从此也改称为弥陀山了。
《桐乡县志》人物篇中有记：“沈善登（1830一1903），字谷成，炉头人，沈炳垣之孙。清同治六年（1867）与弟善经同举于乡，翌年成进士，授翰林院庶吉士”。与他同登金榜的有陈宝琛、许景澄等，均为清末朝廷重臣。沈善登祖父沈炳垣，清嘉庆十五年举人，历任松江、上海、南汇、元和（今江苏吴县）、崇明知县和太仑直隶州知州，均以廉惠著称。鸦片战争后道光二十三年改任松江府海防同知，驻上海管理船政及外交事务，清咸丰五年（1855）病故。沈善登出身于这样一个官宦之家，但他却对做官兴趣不大，被授于翰林院庶吉士后，他没有很好从政，不久就辞官返里，不再出仕，后曾任桐溪书院山长多年，为家乡培育人才。史料上说他“忧于时局，不图从政而寓居苏州，读书著述，拜佛，游学访友并兼顾舆图及公益诸亊。” 《桐乡县志》上记：“早年受学于钟文丞，中年，涉猎西方学说，又兼通佛学，信奉净土宗，晚年，专研《周易》”。
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