花开花谢即一生
在盛开之时尽情，在花败之时感恩。
朋友问:什么是禅茶一昧啊？
今日的花是，早上吃过的红薯是，昨日吃过的茶是，我们心中生起的愉悦、恐惧、欲望也是…
禅茶一昧即不是好，也不是坏，不只是香，也不只是味，里面什么都有，却什么都没有。
以前总认为人的五感是去感受世界，去识别吃，识别质感，识别美或丑，识别远方，识别好或坏，也确实如此，但五感还有另一个作用，看见的同时，即感受到“存在”，于是我们会愿意成为美，乐于付出善意，因为时时刻刻回到自己而充满喜悦。
如此时此刻，“我”正在愤怒，愤怒也将只是愤怒，而我却真实的看见了他，但我可以选择不成为他，愤怒与我无关，更不可能影响到心情，焦虑、纠结等等带来痛苦的情绪都可以成为我们回到自己的助力。
我本来是想分享如何泡茶的，结果确写成了回归自己的文案，但如在自己身上就常有大自在的人，又怎能不会泡茶呢？身心合一，即与万物同频[太阳]
在盛开之时尽情，在花败之时感恩。
朋友问:什么是禅茶一昧啊？
今日的花是，早上吃过的红薯是，昨日吃过的茶是，我们心中生起的愉悦、恐惧、欲望也是…
禅茶一昧即不是好，也不是坏，不只是香，也不只是味，里面什么都有，却什么都没有。
以前总认为人的五感是去感受世界，去识别吃，识别质感，识别美或丑，识别远方，识别好或坏，也确实如此，但五感还有另一个作用，看见的同时，即感受到“存在”，于是我们会愿意成为美，乐于付出善意，因为时时刻刻回到自己而充满喜悦。
如此时此刻，“我”正在愤怒，愤怒也将只是愤怒，而我却真实的看见了他，但我可以选择不成为他，愤怒与我无关，更不可能影响到心情，焦虑、纠结等等带来痛苦的情绪都可以成为我们回到自己的助力。
我本来是想分享如何泡茶的，结果确写成了回归自己的文案，但如在自己身上就常有大自在的人，又怎能不会泡茶呢？身心合一，即与万物同频[太阳]
【禅茶一昧】之论道（3）
以茶论道，人生妙趣。
道，本不可说，因为任何一种表述，都属没事找事。
但虽不可说，却还是要勉为其难。否则，众生会更加因痴顽而永无返璞归真之时。
正所谓道可道，非常道，但却不悖其宗也。
名可名，非常名。勉为其难的给它起个名，虽非真意，却不离其真。
无，明天地之始。本来无一物，然，清阳上升为天，浊阴下堕为地，鸿蒙洞开。天有日月星，地有水火风，人有精气神。三才共生。
无中生有，故有，为万物之母，五行生克，五方有位，四季轮转，世界、众生相续使然。
无有同一本真，故理事成焉。故，以事显本真之妙，以理成世间之相用。
同出异名，玄之又玄，众妙之门。一体两面，不变其质，妙用不穷，随缘自在。不可思议之境界，不可忖度之妙明也。
以茶论道，人生妙趣。
道，本不可说，因为任何一种表述，都属没事找事。
但虽不可说，却还是要勉为其难。否则，众生会更加因痴顽而永无返璞归真之时。
正所谓道可道，非常道，但却不悖其宗也。
名可名，非常名。勉为其难的给它起个名，虽非真意，却不离其真。
无，明天地之始。本来无一物，然，清阳上升为天，浊阴下堕为地，鸿蒙洞开。天有日月星，地有水火风，人有精气神。三才共生。
无中生有，故有，为万物之母，五行生克，五方有位，四季轮转，世界、众生相续使然。
无有同一本真，故理事成焉。故，以事显本真之妙，以理成世间之相用。
同出异名，玄之又玄，众妙之门。一体两面，不变其质，妙用不穷，随缘自在。不可思议之境界，不可忖度之妙明也。
禅语：修行一定要在寺院吗，在家能否成道？老和尚一语点醒梦中人
出家修行，是世尊为众生施设的方便善巧，目的是远离凡尘俗世，一心求道。譬如佛陀住世时，王舍城中有竹林精舍，舍卫大城有祇园精舍供僧人居住。佛教传入汉地，与中国文化相融合，精舍也演变成了独具特色的寺院格局。每逢佛历节日，善男信女进寺院礼佛，成了生活的重要组成部分，那么学佛修行一定要到寺院吗，在家学佛，能不能成就呢？
惠能祖师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”宗门中讲禅茶一昧，用来解释这句话再恰当不过，僧人种茶、采茶、饮茶，禅就在日常劳作中，身口意，行住坐卧，无不是佛法。舍此而另做他求，正像去找长角的兔子，六祖说菩提本无树，不存在的东西，当然是找不到的。
去寺院礼佛时，许多人有这种感受，上完香拜过菩萨，心里好不容易清净了，可是一回家，有一摊子事需要自己处理，又心烦意乱起来。
有这样一段典故，古时寺院附近，居住有一位妇人，她每日都会采摘自家院子中的鲜花，到寺院供养佛。这天清晨她又到寺院礼佛，恰巧遇到了住持老和尚。妇人对住持行礼，住持还礼道：“佛言以香花供佛，当得庄严相貌的福报，随喜功德。”
妇人听过后非常欢喜，便问住持能否来寺院居住修行，享受晨钟暮鼓的清净。住持却说：“修行恰如种花，心净则国土净，只有净土才能种出清净的花朵。内心清净了，自身便是庙宇，脉搏就如钟鼓，呼吸好似梵呗，双耳即是菩提，无处不是宁静，又何必到寺院呢？”
正如太虚法师所说：“人成即佛成。”古德言佛法，亦是活法，小编觉得我们凡夫在世间的修行，无论是世间的善法，还是出世间的善法，都需要身体力行。佛法本就是二谛融通，圆融无碍的，学佛修行，就如同养花，勤浇水，勤修剪，心境清净了，哪里都是禅堂。
首先，世间的善法，孝养父母、敬业爱岗、救危扶困等等这些，都与佛门中的戒律不谋而合，甚至可以说是完全重合的。譬如佛弟子最初皈依三宝时，要受持佛门的“五戒”，也即不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不饮酒，当然也有发大愿心的善信，选择受菩萨戒，所持的戒律更加广泛和严格。
可以说，戒律明文规定了受戒的弟子，对于世间看来的恶事，不能做，而在世间看来的善事又不能不做。而且佛弟子持戒，除非还俗，是要终生持戒的，所以即使在俗世间，能够一心向佛，与身处寺院并非分别。正如老和尚所说，有此等心境的善信，自身便是庙宇。

其次，本师释迦牟尼佛成道时，赞叹说：“众生皆具如来智慧福德。”佛经中称人为有情众生，就是有感情，可是人也最容易感情用事，犯下种种的过失，所以何为修行呢？就是不断修正自己的过失。假如身处深山老林，当下是清净了，可一旦回到尘世，烦恼业障重新现前，自己还是无法对治。
由此看来，佛法不离世间觉，佛门中的一切善法，也不只是存在于佛门之中，而是在世间的各个角落，各个阶层的人，从达官贵人，到贩夫走卒，不管是东方还是西方，都是存在的。所以说，在家一样可以修行，人成即是佛成。
出家修行，是世尊为众生施设的方便善巧，目的是远离凡尘俗世，一心求道。譬如佛陀住世时，王舍城中有竹林精舍，舍卫大城有祇园精舍供僧人居住。佛教传入汉地，与中国文化相融合，精舍也演变成了独具特色的寺院格局。每逢佛历节日，善男信女进寺院礼佛，成了生活的重要组成部分，那么学佛修行一定要到寺院吗，在家学佛，能不能成就呢？
惠能祖师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”宗门中讲禅茶一昧，用来解释这句话再恰当不过，僧人种茶、采茶、饮茶，禅就在日常劳作中，身口意，行住坐卧，无不是佛法。舍此而另做他求，正像去找长角的兔子，六祖说菩提本无树，不存在的东西，当然是找不到的。
去寺院礼佛时，许多人有这种感受，上完香拜过菩萨，心里好不容易清净了，可是一回家，有一摊子事需要自己处理，又心烦意乱起来。
有这样一段典故，古时寺院附近，居住有一位妇人，她每日都会采摘自家院子中的鲜花，到寺院供养佛。这天清晨她又到寺院礼佛，恰巧遇到了住持老和尚。妇人对住持行礼，住持还礼道：“佛言以香花供佛，当得庄严相貌的福报，随喜功德。”
妇人听过后非常欢喜，便问住持能否来寺院居住修行，享受晨钟暮鼓的清净。住持却说：“修行恰如种花，心净则国土净，只有净土才能种出清净的花朵。内心清净了，自身便是庙宇，脉搏就如钟鼓，呼吸好似梵呗，双耳即是菩提，无处不是宁静，又何必到寺院呢？”
正如太虚法师所说：“人成即佛成。”古德言佛法，亦是活法，小编觉得我们凡夫在世间的修行，无论是世间的善法，还是出世间的善法，都需要身体力行。佛法本就是二谛融通，圆融无碍的，学佛修行，就如同养花，勤浇水，勤修剪，心境清净了，哪里都是禅堂。
首先，世间的善法，孝养父母、敬业爱岗、救危扶困等等这些，都与佛门中的戒律不谋而合，甚至可以说是完全重合的。譬如佛弟子最初皈依三宝时，要受持佛门的“五戒”，也即不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不饮酒，当然也有发大愿心的善信，选择受菩萨戒，所持的戒律更加广泛和严格。
可以说，戒律明文规定了受戒的弟子，对于世间看来的恶事，不能做，而在世间看来的善事又不能不做。而且佛弟子持戒，除非还俗，是要终生持戒的，所以即使在俗世间，能够一心向佛，与身处寺院并非分别。正如老和尚所说，有此等心境的善信，自身便是庙宇。

其次，本师释迦牟尼佛成道时，赞叹说：“众生皆具如来智慧福德。”佛经中称人为有情众生，就是有感情，可是人也最容易感情用事，犯下种种的过失，所以何为修行呢？就是不断修正自己的过失。假如身处深山老林，当下是清净了，可一旦回到尘世，烦恼业障重新现前，自己还是无法对治。
由此看来，佛法不离世间觉，佛门中的一切善法，也不只是存在于佛门之中，而是在世间的各个角落，各个阶层的人，从达官贵人，到贩夫走卒，不管是东方还是西方，都是存在的。所以说，在家一样可以修行，人成即是佛成。
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