菩萨照样起妄念，但跟众生差别在哪？
梦参老和尚
觉知前念起恶，止其后念不起
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解 一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，完了随这个妄念去转。 那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。 众生不行，众生学菩萨，“觉知前念起恶，止其后念不起”，刚一动心——“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。 等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭、究竟不起，唯佛与佛才能究竟。 佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。“大觉”的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，一切无住。 所以须菩提问佛怎么样生心，无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生。无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。 因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。 菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，“觉知前念起恶，止其后念不起者”，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。 觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：“云何应住？”不住就对了，应如是不住，不住一切境界；“云何降伏其心”呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。 所以佛跟须菩提说没有定法。哪一法如来可说定法？如来说法“如筏喻”一样的——前头说了像过河船一样，过去就没有了。
南无大愿地藏王菩萨
梦参老和尚
觉知前念起恶，止其后念不起
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解 一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，完了随这个妄念去转。 那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。 众生不行，众生学菩萨，“觉知前念起恶，止其后念不起”，刚一动心——“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。 等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭、究竟不起，唯佛与佛才能究竟。 佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。“大觉”的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，一切无住。 所以须菩提问佛怎么样生心，无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生。无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。 因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。 菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，“觉知前念起恶，止其后念不起者”，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。 觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：“云何应住？”不住就对了，应如是不住，不住一切境界；“云何降伏其心”呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。 所以佛跟须菩提说没有定法。哪一法如来可说定法？如来说法“如筏喻”一样的——前头说了像过河船一样，过去就没有了。
南无大愿地藏王菩萨
觉知前念起恶，止其后念不起
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解 一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，完了随这个妄念去转。 那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。 众生不行，众生学菩萨，“觉知前念起恶，止其后念不起”，刚一动心——“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。 等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭、究竟不起，唯佛与佛才能究竟。 佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。“大觉”的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，一切无住。 所以须菩提问佛怎么样生心，无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生。无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。 因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。 菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，“觉知前念起恶，止其后念不起者”，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。 觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：“云何应住？”不住就对了，应如是不住，不住一切境界；“云何降伏其心”呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。 所以佛跟须菩提说没有定法。哪一法如来可说定法？如来说法“如筏喻”一样的——前头说了像过河船一样，过去就没有了。
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解 一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，完了随这个妄念去转。 那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。 众生不行，众生学菩萨，“觉知前念起恶，止其后念不起”，刚一动心——“错了。”马上就止住，这就是菩萨了。 等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭、究竟不起，唯佛与佛才能究竟。 佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明。“大觉”的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，一切无住。 所以须菩提问佛怎么样生心，无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生。无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。 因为一切众生执著，他的妄想心生灭，生灭、生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。 菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，“觉知前念起恶，止其后念不起者”，是为菩萨。在《金刚经》上说，一起念就是恶，起念就是恶；若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。 觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。所以须菩提问佛：“云何应住？”不住就对了，应如是不住，不住一切境界；“云何降伏其心”呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。 所以佛跟须菩提说没有定法。哪一法如来可说定法？如来说法“如筏喻”一样的——前头说了像过河船一样，过去就没有了。
来自费玉清经典演唱哔哩哔哩动态： 金刚经原文全文（一）
第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
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第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
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