日本茶道与禅宗文化
诗人郁乃说：“日本茶道是沧桑世俗的人间道，向天，向地，向神灵，归心于安。”
日本的茶道史，也是日本宗教、哲学、伦理与美学的发展史，600年茶道流变，成就了日本文化美的底蕴，并使其成为一种生活的艺术，日常起居的礼节，以及社交的规范。对于他们而言，茶道不仅增进了人们在和睦、清净氛围下的心灵交流，还提升了诉诸自然美感的生活品味。
大自然有它的庄严和谦卑，正如日本茶道所呈现的那样，其中的文化底蕴，是日本圣哲对自然哲学的深刻体会。就像普通人崇尚圣人一样，圣人所崇尚的便是大自然。从古印度的宗教到中国的黄老之学，无不是将自然看作是一种神圣的、能够赐予人生命之力和精神之力的图腾，而日本人则很好地汲取了两者的文化，最终又将此融入于茶道之中，形成了极具特色的文化存在。
在日本的传统文化中，人与自然的关系是非常特别的，总能让人感受到一种看不见的血缘之亲，索绕其中。因为他们展现出的茶道文化，不仅是人之间的平等互爱，更是人与自然的和谐共生。
川端康成在《日本的美与我》中写道：茶室本极其狭小，简朴，而寄寓的意思却无边深广，无上清丽。
茶文化源于中国，后经日本求学僧侣带回日本，逐步将这种平俗生活的“饮茶”，发展为携带着宗教仪式的“文化”。所以，日本茶道从形成初始，便根植于佛土，与自修、苦行的禅宗密不可分，最终形成了独具日本民族特点的艺术形式和精神内涵。
荣西禅师被尊称为日本的“茶祖”，他研究了唐代陆羽《茶经》后，将自身领悟的佛法融汇其中，写了日本第一部饮茶专著——《吃茶养生记》，并献于镰仓幕府，其中有写道：“饮茶可以净心，脱俗，明目，长寿，使人高尚。”饮茶与养生的完美结合，使其迅速在日本上流社会流行开来。
茶文化在日本发展至15世纪，一休宗纯的弟子村田珠光扭转了饮茶的观念。他认为饮茶所包含的文化应当是“顺应自然，清心寡欲，返璞归真，节制自律”，而非放任自由的享受生活。他首创“四铺半草庵茶”，将平俗生活的饮茶发展为陶冶身心、涵养德性的以禅道为核心的价值观——茶道。
在村田珠光之后，武野绍鸥又在“四铺半草庵茶”的基础上，结合自己的认识，开创了“武野风格”。他将日本和歌“冷峻枯高”的美学，应用于茶礼、茶具、茶室之中，除了拥有“清心寡欲·草庵茶”的风格外，还有更为简约雅淡的“佗茶”。
沱茶其貌不扬，却携带着“无边高深、无上清丽”的寓意。佗，本意为空寂、负重、苦闷、寒碜，后经武野绍鸥的改造，“佗”又被赋予了新的价值观念：正直、谨慎、自律、谦逊。这种如禅宗戒律一般的“佗茶”理念，便是以挚诚之心对待彼此，共同在茶的醇香环绕之中，忘却世间俗事，达到物我两忘的超脱境界。
武野绍鸥的弟子“千利休”，被称为茶道天才，他将以禅宗为中心的沱茶，又进一步发展为“平等互惠”为核心的“利休茶道”，这种理念让茶道从贵族阶层走向了平民百姓，起到了茶道文化的普及作用。
利休茶道的本质，简单来说，就是“和、敬、清、寂”，而此四种境界，亦符合了千利休之名：万般名利，皆已休矣。
和以行之，平等相待，淡泊宁静。无所取舍，无所憎爱，用清静本心去体悟自然生命的智慧，从而达到佛我如一、天人如一的“和”境；
敬以为质，质为我心，我心即佛，人人皆有佛心，在“真如”面前平等不二，没有贵贱，相敬如宾；
清亦为净，清以居之，茶室犹如一方净土，应当清净整洁，以洗涤灵魂的污浊；
寂以养志，佛法中当作“死、涅槃、無”，这是一种身心的修行，我们每一次的觉悟、进步、成长都像是死后的重生，而涅槃就是一种境界，让我们最终回归到初心本性的“無”——如惠能言：“本来無一物，何处惹尘埃”。
千利休对日本文化影响，实际上远远超出茶道的本身。他侍奉丰臣秀吉了十年，这十年间也是其茶道境界不断提升，艺术才华充分展现的黄金时期。在此时期，他对茶道进行了全方位的改革和完善，还融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的文化体系，最终成型并延续至今，使之成为我们今天看到的日本茶道的样子。
茶，不过是存在于表象世界的微小事物，是凡俗生活中的一角，而通过凡俗生活而悟得无边、无际、无尽藏的“道”，才是个人不断修行、增进的最终目的。
道，就是“真”。这种“真”是简、是净、是和，是一切事物的本质源泉和存在意义。茶与道的结合，就是让人在简朴、清净、和敬的生活氛围中，去思考人的本质，去领悟关于人存在的意义。只有如此，才能产生一种对于当下的超越性，让一切生活的修行获得正果，让经历的一切苦难具有意义。
诗人郁乃说：“日本茶道是沧桑世俗的人间道，向天，向地，向神灵，归心于安。”
日本的茶道史，也是日本宗教、哲学、伦理与美学的发展史，600年茶道流变，成就了日本文化美的底蕴，并使其成为一种生活的艺术，日常起居的礼节，以及社交的规范。对于他们而言，茶道不仅增进了人们在和睦、清净氛围下的心灵交流，还提升了诉诸自然美感的生活品味。
大自然有它的庄严和谦卑，正如日本茶道所呈现的那样，其中的文化底蕴，是日本圣哲对自然哲学的深刻体会。就像普通人崇尚圣人一样，圣人所崇尚的便是大自然。从古印度的宗教到中国的黄老之学，无不是将自然看作是一种神圣的、能够赐予人生命之力和精神之力的图腾，而日本人则很好地汲取了两者的文化，最终又将此融入于茶道之中，形成了极具特色的文化存在。
在日本的传统文化中，人与自然的关系是非常特别的，总能让人感受到一种看不见的血缘之亲，索绕其中。因为他们展现出的茶道文化，不仅是人之间的平等互爱，更是人与自然的和谐共生。
川端康成在《日本的美与我》中写道：茶室本极其狭小，简朴，而寄寓的意思却无边深广，无上清丽。
茶文化源于中国，后经日本求学僧侣带回日本，逐步将这种平俗生活的“饮茶”，发展为携带着宗教仪式的“文化”。所以，日本茶道从形成初始，便根植于佛土，与自修、苦行的禅宗密不可分，最终形成了独具日本民族特点的艺术形式和精神内涵。
荣西禅师被尊称为日本的“茶祖”，他研究了唐代陆羽《茶经》后，将自身领悟的佛法融汇其中，写了日本第一部饮茶专著——《吃茶养生记》，并献于镰仓幕府，其中有写道：“饮茶可以净心，脱俗，明目，长寿，使人高尚。”饮茶与养生的完美结合，使其迅速在日本上流社会流行开来。
茶文化在日本发展至15世纪，一休宗纯的弟子村田珠光扭转了饮茶的观念。他认为饮茶所包含的文化应当是“顺应自然，清心寡欲，返璞归真，节制自律”，而非放任自由的享受生活。他首创“四铺半草庵茶”，将平俗生活的饮茶发展为陶冶身心、涵养德性的以禅道为核心的价值观——茶道。
在村田珠光之后，武野绍鸥又在“四铺半草庵茶”的基础上，结合自己的认识，开创了“武野风格”。他将日本和歌“冷峻枯高”的美学，应用于茶礼、茶具、茶室之中，除了拥有“清心寡欲·草庵茶”的风格外，还有更为简约雅淡的“佗茶”。
沱茶其貌不扬，却携带着“无边高深、无上清丽”的寓意。佗，本意为空寂、负重、苦闷、寒碜，后经武野绍鸥的改造，“佗”又被赋予了新的价值观念：正直、谨慎、自律、谦逊。这种如禅宗戒律一般的“佗茶”理念，便是以挚诚之心对待彼此，共同在茶的醇香环绕之中，忘却世间俗事，达到物我两忘的超脱境界。
武野绍鸥的弟子“千利休”，被称为茶道天才，他将以禅宗为中心的沱茶，又进一步发展为“平等互惠”为核心的“利休茶道”，这种理念让茶道从贵族阶层走向了平民百姓，起到了茶道文化的普及作用。
利休茶道的本质，简单来说，就是“和、敬、清、寂”，而此四种境界，亦符合了千利休之名：万般名利，皆已休矣。
和以行之，平等相待，淡泊宁静。无所取舍，无所憎爱，用清静本心去体悟自然生命的智慧，从而达到佛我如一、天人如一的“和”境；
敬以为质，质为我心，我心即佛，人人皆有佛心，在“真如”面前平等不二，没有贵贱，相敬如宾；
清亦为净，清以居之，茶室犹如一方净土，应当清净整洁，以洗涤灵魂的污浊；
寂以养志，佛法中当作“死、涅槃、無”，这是一种身心的修行，我们每一次的觉悟、进步、成长都像是死后的重生，而涅槃就是一种境界，让我们最终回归到初心本性的“無”——如惠能言：“本来無一物，何处惹尘埃”。
千利休对日本文化影响，实际上远远超出茶道的本身。他侍奉丰臣秀吉了十年，这十年间也是其茶道境界不断提升，艺术才华充分展现的黄金时期。在此时期，他对茶道进行了全方位的改革和完善，还融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的文化体系，最终成型并延续至今，使之成为我们今天看到的日本茶道的样子。
茶，不过是存在于表象世界的微小事物，是凡俗生活中的一角，而通过凡俗生活而悟得无边、无际、无尽藏的“道”，才是个人不断修行、增进的最终目的。
道，就是“真”。这种“真”是简、是净、是和，是一切事物的本质源泉和存在意义。茶与道的结合，就是让人在简朴、清净、和敬的生活氛围中，去思考人的本质，去领悟关于人存在的意义。只有如此，才能产生一种对于当下的超越性，让一切生活的修行获得正果，让经历的一切苦难具有意义。
悟公上人 | 来认识一下佛教的天龙八部
悟公上人 佛日清凉宝 今天
及诸比丘，一切世间舍利佛，阿弥陀经，佛说了这个经以后，就是《弥陀经》说过以后，“舍利弗。及诸比丘。一切世间”，“世间”里面天也有、人也有、阿修罗也有，“等”么是指迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。 “阿修罗”，阿修罗就是说世界上不管在天上、人间都有阿修罗，会发脾气，嗔恨心重、好胜心重，都叫阿修罗。
怎么叫好胜呢？那等于现在我们打斋供众结缘，你今天二十块是吧，我是四十块，就是要比人家多，就是好胜啦，这叫好胜，这个心就是叫阿修罗的心。一种是疑心重，怎么疑心重呢？舍脂夫人的父亲就是阿修罗王，玉帝想想这岳父要来就弄庄严一点，天兵天将两边站起来，来欢迎他，他的怀疑心很重，“我到你们地方来，你们兵马这么多，预备跟我打啊？”他心里想回去就要动兵了，这叫怀疑心重，阿修罗。
加一个“等”字就是还有，包括“八部六道”一齐在里头的意思。八部第一是天上的人，第二是龙，第三是夜叉，第四是乾闼婆，第五是阿修罗，第六是迦楼罗，第七是紧那罗，第八是摩睺罗伽。八部六道那么现在我先说第一个，天上的人，现在先说天人。这个“天”是天上的人。“天”它是自然义，福气比我们高，故所以吃的自然、穿的自然、住的自然，不要像我们人间辛辛苦苦造作，这样子，这是天。
第二是龙，龙啊，这个护法龙天，龙也是大众生，力量是最大。像过去温州一个信光法师家里，我在普陀山的时候，他当写法书记，他夜里对我讲：这龙的力量也相当大，龙把这户人家可以盘到别处去，水缸锅灶都不会翻倒，仍旧一样的，这个龙有这样的力量啦。龙王的力气最大，故所以第二叫龙。龙有蛟龙、螭龙、地龙、天龙，这龙的类型非常多。
第三是夜叉，夜叉就是虚空里头会飞行的鬼，叫夜叉鬼。夜叉呢我们不要怕，你要一心念佛，它也不会来作弄我们的。有个人碰到夜叉，所以如逢夜叉向东走，什么道理呢？他问夜叉鬼：“你的胸口为什么晒得绯红啦？”它说：“我不能见太阳，见到太阳我就没有办法，眼睛睁不开。”那这个鬼就没有办法了，他就朝着太阳走，这夜叉鬼就没有办法了，所以“路逢罗刹鬼，赶快向东走”，它就没有办法了。
第四是乾闼婆，乾闼婆就是玉帝那里专门管音乐的，玉帝要奏乐了，就是请乾闼婆王，他这个音声奏起来是非常好听。
第五是阿修罗，阿修罗我们刚刚说过了，他有天人之福，没有天人之德，道德不及天上的人。阿修罗叫无酒，怎么叫无酒呢？他是最喜欢喝酒的，四大海水，这个南赡部洲周围山边上的山海，将这山上的花都去采来要酿成酒，酿不成功。因为这海里的众生也有福气，被你酿作酒，那我们就住不了了，不能酿，那他就发脾气了：我从此以后不喝酒！叫无酒，酒没有，阿修罗。
第六是迦楼罗，迦楼罗就是金翅鸟王，这金翅鸟王的力量是相当大，金翅是鸟中之王，它这个力量非常非常大，这两个翅膀在两旁隔开有三百三十六万里这样子远。金翅鸟王要是下来，海龙王都要怕它，它专门吃龙。
佛慈悲，我们供养咒念好，出食去要念过这偈子：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。要念这个偈子，还要念咒，这什么道理呢？这大鹏金翅鸟，它吃龙如吃面，那么这龙王都来求佛了：“世尊，我们的子孙都被这金翅鸟王吃光了，连我自己也性命难保，佛你总要慈悲。”那佛什么办法呢？将自己的一丝袈裟，在龙王的角上面绑着，这金翅鸟王看到佛的袈裟，它就不会吃了，所以这个袈裟力量非常大。
袈裟亦名叫离尘服，亦名叫福田衣，亦名叫离怖服，就能离怖畏了，离金翅鸟王的怖畏了。所以我们出家人的袈裟旧了千万不要丢掉，或者吊在树林里，或者海洋里放下去，用石头沉下去，这龙王遇到这袈裟，它能够离怖畏了，这个袈裟非常要紧。
我这里还要补充一下，这金翅鸟王它心里面，这龙得到这袈裟了，金翅鸟吃不了了，这金翅鸟王也到佛面前讨救兵去了：“世尊，您的大威德一来，我就不能吃了，那我要饿肚皮了，佛您是慈悲的，一切众生都一样（看待），那么您给我也要想想办法。”“好、好、好，”佛祂讲，“假如有我弟子住的地方，你们都可以去吃。”叫“法力不思议，慈悲无障碍”，七粒可以遍十方，所以我们饭最起码要七颗，米呢也要七颗，七粒能够遍十方，它的肚皮可以吃饱，这个佛的法力是不可思议。
还有大悲水，我们大悲咒念过，洒净的这个水力量也非常大，为什么呢？饿鬼常常住在河边上，它不是看到水，它看到的是火，这是果报。天人看到的是琉璃，我们人看到的是水，鱼虾龙龟鳖看到的是房屋。所以众生的果报个个不同，眼睛的看法个个不同，受用也个个不同。
那么这地方，大鹏金翅鸟的力量相当大，这两个翅膀有这样子厉害，有三百三十六万里远。那这大海洋，我们岱山的海洋有多少啦？它来也不能来，为什么呢？海不够大，它在山里要卡住的，一定要到大海洋，它才方能够飞下去。两只翅膀有这么大，这样子的大的身体，三百三十六万里远啦。那我们岱山有多少，东海大洋、东海大洋，才有多少大啦？
所以这众生的业力也是不可思议，有这么大的两只翅膀，那这身体还要大啦。吃一条龙像吃面一样，等于我们吃面条一样，这你看厉害不厉害？第七是紧那罗：像人的样子，不过头上有一个角，也是在玉帝那里管乐器的。他奏起乐来，我们人听到，真是天摇地动，连浮尘也会浮起来，有这样子好听，力量非常大。
第八是摩睺罗伽：讲到这里你们喜欢睡觉的人要当心。摩睺罗伽是大蟒蛇，也叫地龙，在佛讲经的时候，它也是来听经的。佛在世的时候，就是大蟒蛇也是不可思议的，再来者，它是应化的，并不真的是大蟒蛇，上面金翅鸟也是一样的。佛在世的时候，所有的众生都是不可思议。
摩睺罗伽为什么叫地龙呢？所以我们说“那伽常在定，无有不定处”，它这个功夫也非常好。不要说龙了，就是一条蛇冬天的时候，也可以六个月不吃东西。它也入定，眼睛一闭，口里含一口水，不会饿的，有这样子的能力，这叫地龙。“那伽”就是这个大龙，“那伽常在定”，龙王的定力也非常好。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
悟公上人 佛日清凉宝 今天
及诸比丘，一切世间舍利佛，阿弥陀经，佛说了这个经以后，就是《弥陀经》说过以后，“舍利弗。及诸比丘。一切世间”，“世间”里面天也有、人也有、阿修罗也有，“等”么是指迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。 “阿修罗”，阿修罗就是说世界上不管在天上、人间都有阿修罗，会发脾气，嗔恨心重、好胜心重，都叫阿修罗。
怎么叫好胜呢？那等于现在我们打斋供众结缘，你今天二十块是吧，我是四十块，就是要比人家多，就是好胜啦，这叫好胜，这个心就是叫阿修罗的心。一种是疑心重，怎么疑心重呢？舍脂夫人的父亲就是阿修罗王，玉帝想想这岳父要来就弄庄严一点，天兵天将两边站起来，来欢迎他，他的怀疑心很重，“我到你们地方来，你们兵马这么多，预备跟我打啊？”他心里想回去就要动兵了，这叫怀疑心重，阿修罗。
加一个“等”字就是还有，包括“八部六道”一齐在里头的意思。八部第一是天上的人，第二是龙，第三是夜叉，第四是乾闼婆，第五是阿修罗，第六是迦楼罗，第七是紧那罗，第八是摩睺罗伽。八部六道那么现在我先说第一个，天上的人，现在先说天人。这个“天”是天上的人。“天”它是自然义，福气比我们高，故所以吃的自然、穿的自然、住的自然，不要像我们人间辛辛苦苦造作，这样子，这是天。
第二是龙，龙啊，这个护法龙天，龙也是大众生，力量是最大。像过去温州一个信光法师家里，我在普陀山的时候，他当写法书记，他夜里对我讲：这龙的力量也相当大，龙把这户人家可以盘到别处去，水缸锅灶都不会翻倒，仍旧一样的，这个龙有这样的力量啦。龙王的力气最大，故所以第二叫龙。龙有蛟龙、螭龙、地龙、天龙，这龙的类型非常多。
第三是夜叉，夜叉就是虚空里头会飞行的鬼，叫夜叉鬼。夜叉呢我们不要怕，你要一心念佛，它也不会来作弄我们的。有个人碰到夜叉，所以如逢夜叉向东走，什么道理呢？他问夜叉鬼：“你的胸口为什么晒得绯红啦？”它说：“我不能见太阳，见到太阳我就没有办法，眼睛睁不开。”那这个鬼就没有办法了，他就朝着太阳走，这夜叉鬼就没有办法了，所以“路逢罗刹鬼，赶快向东走”，它就没有办法了。
第四是乾闼婆，乾闼婆就是玉帝那里专门管音乐的，玉帝要奏乐了，就是请乾闼婆王，他这个音声奏起来是非常好听。
第五是阿修罗，阿修罗我们刚刚说过了，他有天人之福，没有天人之德，道德不及天上的人。阿修罗叫无酒，怎么叫无酒呢？他是最喜欢喝酒的，四大海水，这个南赡部洲周围山边上的山海，将这山上的花都去采来要酿成酒，酿不成功。因为这海里的众生也有福气，被你酿作酒，那我们就住不了了，不能酿，那他就发脾气了：我从此以后不喝酒！叫无酒，酒没有，阿修罗。
第六是迦楼罗，迦楼罗就是金翅鸟王，这金翅鸟王的力量是相当大，金翅是鸟中之王，它这个力量非常非常大，这两个翅膀在两旁隔开有三百三十六万里这样子远。金翅鸟王要是下来，海龙王都要怕它，它专门吃龙。
佛慈悲，我们供养咒念好，出食去要念过这偈子：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。要念这个偈子，还要念咒，这什么道理呢？这大鹏金翅鸟，它吃龙如吃面，那么这龙王都来求佛了：“世尊，我们的子孙都被这金翅鸟王吃光了，连我自己也性命难保，佛你总要慈悲。”那佛什么办法呢？将自己的一丝袈裟，在龙王的角上面绑着，这金翅鸟王看到佛的袈裟，它就不会吃了，所以这个袈裟力量非常大。
袈裟亦名叫离尘服，亦名叫福田衣，亦名叫离怖服，就能离怖畏了，离金翅鸟王的怖畏了。所以我们出家人的袈裟旧了千万不要丢掉，或者吊在树林里，或者海洋里放下去，用石头沉下去，这龙王遇到这袈裟，它能够离怖畏了，这个袈裟非常要紧。
我这里还要补充一下，这金翅鸟王它心里面，这龙得到这袈裟了，金翅鸟吃不了了，这金翅鸟王也到佛面前讨救兵去了：“世尊，您的大威德一来，我就不能吃了，那我要饿肚皮了，佛您是慈悲的，一切众生都一样（看待），那么您给我也要想想办法。”“好、好、好，”佛祂讲，“假如有我弟子住的地方，你们都可以去吃。”叫“法力不思议，慈悲无障碍”，七粒可以遍十方，所以我们饭最起码要七颗，米呢也要七颗，七粒能够遍十方，它的肚皮可以吃饱，这个佛的法力是不可思议。
还有大悲水，我们大悲咒念过，洒净的这个水力量也非常大，为什么呢？饿鬼常常住在河边上，它不是看到水，它看到的是火，这是果报。天人看到的是琉璃，我们人看到的是水，鱼虾龙龟鳖看到的是房屋。所以众生的果报个个不同，眼睛的看法个个不同，受用也个个不同。
那么这地方，大鹏金翅鸟的力量相当大，这两个翅膀有这样子厉害，有三百三十六万里远。那这大海洋，我们岱山的海洋有多少啦？它来也不能来，为什么呢？海不够大，它在山里要卡住的，一定要到大海洋，它才方能够飞下去。两只翅膀有这么大，这样子的大的身体，三百三十六万里远啦。那我们岱山有多少，东海大洋、东海大洋，才有多少大啦？
所以这众生的业力也是不可思议，有这么大的两只翅膀，那这身体还要大啦。吃一条龙像吃面一样，等于我们吃面条一样，这你看厉害不厉害？第七是紧那罗：像人的样子，不过头上有一个角，也是在玉帝那里管乐器的。他奏起乐来，我们人听到，真是天摇地动，连浮尘也会浮起来，有这样子好听，力量非常大。
第八是摩睺罗伽：讲到这里你们喜欢睡觉的人要当心。摩睺罗伽是大蟒蛇，也叫地龙，在佛讲经的时候，它也是来听经的。佛在世的时候，就是大蟒蛇也是不可思议的，再来者，它是应化的，并不真的是大蟒蛇，上面金翅鸟也是一样的。佛在世的时候，所有的众生都是不可思议。
摩睺罗伽为什么叫地龙呢？所以我们说“那伽常在定，无有不定处”，它这个功夫也非常好。不要说龙了，就是一条蛇冬天的时候，也可以六个月不吃东西。它也入定，眼睛一闭，口里含一口水，不会饿的，有这样子的能力，这叫地龙。“那伽”就是这个大龙，“那伽常在定”，龙王的定力也非常好。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
国庆开禧利当百 开门罕珍赏实貌
首发极罕实物照南宋《开禧通宝背利当百》鉴赏
迎国庆，赏罕珍。开禧通宝，乃为南宋宁宗赵扩开禧年间（公元1205—1207年）之铸币。其主要流用币形制有小平、折二、折三铜钱、铁钱等。背文纪年由元至三。背记监一般有“同、春、汉、利”等等，遗存量不同，收藏价值高低不一。
其中，从建国以来的新泉谱中，载有“开禧通宝背利折十型”铜钱拓图（参见华光普编著《中国古钱大集》），定一级，批曰“世仅二品”，表明其极为珍罕，乃南宋大珍泉之一。然而，其断乃为臆断，实际并非如此，其在民间藏家中早有公展，开门不疑。因此，尽管也有不少伪仿品流世，然其存世非为“仅二品”则是肯定的。
虽然，开禧通宝背利钱，乃为南宋大珍之品，然而，事实并非仅此，还有更胜之品。我们翻阅民国三十八年刊行，由丁福保编撰当时最权威的泉谱《古钱大词典》，可见其中载入一式大钱，乃为“开禧通宝背利当百”钱拓图（该书反而未载“开禧通宝背利”）。该当百开禧通宝背利钱，在当时批注为“无定价”，显示其极其珍罕难得。自此之后，泉谱便不见载入此式钱，至建国后的诸新泉谱，亦是未有见载入。检索自互联网兴起后的当代，也再未见有该钱实物照亮相公示。
换言之，该“开禧通宝背利当百”钱，自民国《古钱大词典》之后，无论拓图还是实物，便渺无踪影，如同消失一般，成为又一品在民国现身后，便不再亮相得见真容的珍泉（无论真伪）。
如此看来，难道该式大钱果真轶失了吗？回答是否定的。其实在民间收藏家的手中该泉早就存在，无非因为各种原因，深藏不露，未予公展而已。道理很简单，既然史铸有品，并有泉谱录入，且其背“当百”纪值，那就说明其乃行用或者至少试铸准备行用之品，如此便不会在当时只铸几枚十枚之量。
得上天眷顾，幸运加持，在愚经年的猎泉过程中，极其有幸地猎获到该“开禧通宝背利当百”大钱，且非一枚。时至今日，天时地利人和，不再秘藏，特将此钱于帐中点选出列，拍其照亮其相，遣实物照之于此，首发公展鉴赏，以飨泉界和诸泉好矣。
首识书相。清晰可见，本品面文“开禧通宝”四字，背穿上“利”字，穿下当百二字，皆为楷书书体，纪监纪值。可见其字笔划粗细适当，间隔清晰，横直竖立，起收有顿，转折见锋，用笔可谓相当有力，彰显遒劲。其字形大小适中，布局端正而协调。实物照比之《古钱大词典》中的拓图，本品书相还似更胜一筹（不同的锈相锈蚀程度以及入土环境，导致泉品出土后品相不一，加之拓图制作的水准等等诸多原因，导致会有细节上的一些差距，此乃十分正常。）藉此，无需再表，品文识书，此等端庄俊朗之书相，乃其时官炉出品无疑，其门得开，无有二话。
次观铸相。辗转本品，可见其铸制规整有加，直径约为52.09毫米，重约45.14克，厚薄适中而趋厚实，乃出号（超折十型）大钱形制。续察其铸相，窄缘，窄穿廓，直边，铸体方正圆矩，平整地章，穿轮干干净净。再观字廓，干净利落，深竣挺拔，鼓凸自然有度，恰到好处。毫无疑问，观铸识体，本品铸相优良，彰显官炉出品之本色，无异无邪，其门再开，无话可说。
再察锈相。展目本品，可见其已呈熟坑锈相，上世纪七十年代出土。锈痂干老，皮壳叠嶂，层次丰富，紧裹钱体。不难看出，其包浆皮壳彰显耄耋，紧实不虚，深浅相间，分布凸显自然，锈质亦是坚硬而不糟，可抗刃击。毫无疑问，此等锈相老而弥坚，堪称一眼到位，新伪盖不可得。续察其材质，通体红斑崭露，可识其乃青铜质地，铜色更是凸显老旧。如此这般，本品锈相可谓昭然一派自然天成之老相，其门自然洞开，已然不在话下矣。
如是，一番鉴赏，几度审视，此枚“开禧通宝背利当百”铜钱，三相一材，皆为一眼开门见山，廉颇黄忠，过关斩将，真实可靠而毋容置疑，收藏价值甚高，比之背利无当百字之式自是更上一层楼，并非夸大其词矣。
如前所述，此钱长期以来虽未见亮相，然其仍在人间，无非未曾加以公开披露而已。而实物既然亮相，观其形，看其貌，对泉谱，真品真相一目了然，如此，便无任何理由因自己未见未藏而横加指责。一句话，羡慕可以，嫉妒也罢，然不可由此生恨而喷，做一个实事求是心平气和的藏泉者，当于心于身皆可谓大益！
最后，你若心诚有意，此泉尚有机会可议可得矣。
以下为丁福保编撰之《古钱大词典》中的“开禧通宝背利当百”铜钱之拓图。
原创图文，抄袭必究
首发极罕实物照南宋《开禧通宝背利当百》鉴赏
迎国庆，赏罕珍。开禧通宝，乃为南宋宁宗赵扩开禧年间（公元1205—1207年）之铸币。其主要流用币形制有小平、折二、折三铜钱、铁钱等。背文纪年由元至三。背记监一般有“同、春、汉、利”等等，遗存量不同，收藏价值高低不一。
其中，从建国以来的新泉谱中，载有“开禧通宝背利折十型”铜钱拓图（参见华光普编著《中国古钱大集》），定一级，批曰“世仅二品”，表明其极为珍罕，乃南宋大珍泉之一。然而，其断乃为臆断，实际并非如此，其在民间藏家中早有公展，开门不疑。因此，尽管也有不少伪仿品流世，然其存世非为“仅二品”则是肯定的。
虽然，开禧通宝背利钱，乃为南宋大珍之品，然而，事实并非仅此，还有更胜之品。我们翻阅民国三十八年刊行，由丁福保编撰当时最权威的泉谱《古钱大词典》，可见其中载入一式大钱，乃为“开禧通宝背利当百”钱拓图（该书反而未载“开禧通宝背利”）。该当百开禧通宝背利钱，在当时批注为“无定价”，显示其极其珍罕难得。自此之后，泉谱便不见载入此式钱，至建国后的诸新泉谱，亦是未有见载入。检索自互联网兴起后的当代，也再未见有该钱实物照亮相公示。
换言之，该“开禧通宝背利当百”钱，自民国《古钱大词典》之后，无论拓图还是实物，便渺无踪影，如同消失一般，成为又一品在民国现身后，便不再亮相得见真容的珍泉（无论真伪）。
如此看来，难道该式大钱果真轶失了吗？回答是否定的。其实在民间收藏家的手中该泉早就存在，无非因为各种原因，深藏不露，未予公展而已。道理很简单，既然史铸有品，并有泉谱录入，且其背“当百”纪值，那就说明其乃行用或者至少试铸准备行用之品，如此便不会在当时只铸几枚十枚之量。
得上天眷顾，幸运加持，在愚经年的猎泉过程中，极其有幸地猎获到该“开禧通宝背利当百”大钱，且非一枚。时至今日，天时地利人和，不再秘藏，特将此钱于帐中点选出列，拍其照亮其相，遣实物照之于此，首发公展鉴赏，以飨泉界和诸泉好矣。
首识书相。清晰可见，本品面文“开禧通宝”四字，背穿上“利”字，穿下当百二字，皆为楷书书体，纪监纪值。可见其字笔划粗细适当，间隔清晰，横直竖立，起收有顿，转折见锋，用笔可谓相当有力，彰显遒劲。其字形大小适中，布局端正而协调。实物照比之《古钱大词典》中的拓图，本品书相还似更胜一筹（不同的锈相锈蚀程度以及入土环境，导致泉品出土后品相不一，加之拓图制作的水准等等诸多原因，导致会有细节上的一些差距，此乃十分正常。）藉此，无需再表，品文识书，此等端庄俊朗之书相，乃其时官炉出品无疑，其门得开，无有二话。
次观铸相。辗转本品，可见其铸制规整有加，直径约为52.09毫米，重约45.14克，厚薄适中而趋厚实，乃出号（超折十型）大钱形制。续察其铸相，窄缘，窄穿廓，直边，铸体方正圆矩，平整地章，穿轮干干净净。再观字廓，干净利落，深竣挺拔，鼓凸自然有度，恰到好处。毫无疑问，观铸识体，本品铸相优良，彰显官炉出品之本色，无异无邪，其门再开，无话可说。
再察锈相。展目本品，可见其已呈熟坑锈相，上世纪七十年代出土。锈痂干老，皮壳叠嶂，层次丰富，紧裹钱体。不难看出，其包浆皮壳彰显耄耋，紧实不虚，深浅相间，分布凸显自然，锈质亦是坚硬而不糟，可抗刃击。毫无疑问，此等锈相老而弥坚，堪称一眼到位，新伪盖不可得。续察其材质，通体红斑崭露，可识其乃青铜质地，铜色更是凸显老旧。如此这般，本品锈相可谓昭然一派自然天成之老相，其门自然洞开，已然不在话下矣。
如是，一番鉴赏，几度审视，此枚“开禧通宝背利当百”铜钱，三相一材，皆为一眼开门见山，廉颇黄忠，过关斩将，真实可靠而毋容置疑，收藏价值甚高，比之背利无当百字之式自是更上一层楼，并非夸大其词矣。
如前所述，此钱长期以来虽未见亮相，然其仍在人间，无非未曾加以公开披露而已。而实物既然亮相，观其形，看其貌，对泉谱，真品真相一目了然，如此，便无任何理由因自己未见未藏而横加指责。一句话，羡慕可以，嫉妒也罢，然不可由此生恨而喷，做一个实事求是心平气和的藏泉者，当于心于身皆可谓大益！
最后，你若心诚有意，此泉尚有机会可议可得矣。
以下为丁福保编撰之《古钱大词典》中的“开禧通宝背利当百”铜钱之拓图。
原创图文，抄袭必究
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