#读睡诗社[超话]# 好诗荐赏：
云
文/雪迪

你是一个优美的伤口
你是黄昏里的钟
敲响我们的身体
凝集在往日里的血
穿透疼痛回来

你是童年
孤独者把一只脚踏进夜晚
啜饮抒情的水面
你是那只鲜红的嘴
吮吸我们深深的感叹

你是一只水瓮
平稳地立在天边
辉映着我们在道路旁
残缺的瓦罐般的脸
那脸发出碎裂的嘶喊
把声音送入你的宁静里面

雪迪，原名李冰，生于北京。出版诗集《梦呓》《颤栗》《徒步旅行者》《家信:雪迪诗选》；著有诗歌评论集《骰子滚动：中国大陆当代诗歌分析与批评》。

1867年《资本论》第一卷出版，1991年苏联解体。我们这批还算离得近尚能咂摸，可以想象一下几百年之后社会又跑出好长好长一段，那时的人会怎么理解这段历史呢，若是叫他们把资本论的出版与后来发生的事情关联起来，他们又怎么可能把当世人的情绪、价值取向、复杂多变却又不值得大书特书的各种幕后博弈、甚至是一路狂飙到1970年后已经大不一样的金融系统和经济系统对社会形态的影响、等等等等，这些千变万化的因素已经超出一个当代普通人的感知范畴，更何况后人。
西方宗教之下的几十个小支流，伊教之下的各个小支流，虽然有大量的公开资料来描述其差别，但是对我而言，终究是不得其门而入，分不大清楚。这里面最重要的是各种书面资料不会写的仪轨、环境、宗教情感、信众族群等诸多因素在起着影响，而我们不下水站在岸上以为靠着一点逻辑和文字描述就能准确予以理解和区分是断断做不到的。
这两个小例子已足以说明人在认知上的孱弱，我们不得不挥舞着语言的大棒来赶走无知感带来的心理危机，而我们实际上所知极其有限。我们创造了“上帝”这个词汇的同时也把自身隐喻为“上帝”。我不想说这是对或错，因为其实人类别无选择。

我这几年慢慢感受到问题是要加以扬弃的。例如经典的我是谁三问，这个问题其实是超出人的自我认知范畴的问题，是“上帝”视角的问题，任何回答都是个人的情绪。也就是说问题本身就至少可以区分为人的边界以内的问题和边界以外的问题。我们碰到的绝大多数问题可能都是边界之外的问题，并不需要尝试去作答，一旦陷入其中，可能会走不出来。
下面我记录了许立志的一首诗。如果将来有所谓的新中国诗选，我建议应该把这首放进去，这是几千人命运的象征-------第二代知青应该获得这种尊重。

至于哲学上的不少问题，首先是这个哲学家的问题。他对他的时代和他个人的命运有着深刻的悲怆，他认为他可以通过思索找出时代性的根本症结所在并予以答案。这是大多数哲学的基本情况。因为这些问题的表现形式具有普遍性让我们以为这些问题是非时代性的。其实这是一种误解，任何问题都必然与其所在的时代关联。
为什么神学式微了，因为我们已经发展出更丰富的社会，神学在其中已经不是关键项。
为什么哲学式微了，因为心理学、经济学、人类学等等细分的学问登场了，大家已经知道不能把出路放在对一个根本逻辑的解答上。
说到底，问题是为了解答社会的疑惑。如果社会高度多元化，社会的运行机制越来越复杂，那么传统的知识系统就必须予以改变。我们需要更精准的公式，而不是《周易》。

实际上这几十年来，我多数时间都很焦虑。焦虑来自狂妄，总以为自己应该有更深刻的视角。这是虚妄的、不可能的，人类社会的发展加上了加速度，能对眼前的流水事有个所知就已经不容易了。许立志就被社会吞没了，我想，他是有反抗意识的人，他应该也是一个很纯粹的人。

【百年辉煌·甘南文华】诗性草原上真诚的行吟——访作家敏彦文

作家简介

敏彦文，男，甘肃临潭人，回族，1967年生，中共党员，现任甘南州文化广电和旅游局党组成员、副局长。中国作家协会会员。已出版诗集《相知的鸟》，散文集《生命的夜露》《在信仰的草尖》，文学评论集《甘南文学夜谭》。曾获《飞天》诗歌散文大赛奖、甘肃省首届黄河文学奖、甘肃省少数民族文学创作铜奔马奖、甘肃省第五、六届少数民族文学奖、甘南州文艺成就奖、黄河首曲格萨尔文艺奖、第四届、第五届格桑花文艺奖、首届魅力临夏全国散文诗歌大奖赛奖等。作品入选《诗刊·中国新诗选刊》《青春诗选》《甘肃文艺五十年》《1949—1999甘肃文学作品选萃》《新时期中国少数民族文学作品选集》《回族文学通史》等多种权威文本。《蛇》等诗作被选入高考语文模拟试卷及人教版高中语文选修《中国现代诗歌散文欣赏》课后精练教材等。主编（参编）诗文集、广播电视文艺片、论文集、民族民俗文化作品集多部，创作的歌词《羚城有情》谱曲后由著名藏族歌唱家益西卓玛演唱。曾创办并主编《甘南广播电视报》，创建西北师范大学边缘诗社（任社长）和甘南州青年诗歌学会（任会长），创办民刊《晨昕》和《羚们》。鲁迅文学院第十七期民族文学创作班学员。

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