观#合众文化基石的塌陷# 篇❺
#老子论道孔子论生板子论玩# 观察：德国数学家莱布尼茨，是第一个承认中国儒家文化对西方作出重大贡献的西方学者。他深入研究《易经》后发现，如果以阴爻代表0，以阳爻代表1，那么《易经》图像从0到64，正好为二进制icon的连续数列，这与他自己1678年发明的二元算术完全一致。燃！西方天生的#贵生# 的基因缺陷导致他想到了“数”的“善”并还举了一个经典大型机甲的栗子，单子论作为学术上“环之一点”被提出来，但显然它没有#结界闭环# ，而#玩商暨爱商模因件# 恰好弥补了这个缺陷，SO结界成功。
#新文化执行先锋# 须知：所谓#玩商时代刚不走单#，有进化论就有退化论，有#种的进化# 就有#种的退化# ，有数的善（#科技向善# ）就有数的堕落，这其实是“一条道”，区别仅仅是#爱的成色# 不同，而已。#麻省首席宝宝# 终身希望建立以人文价值而不是以交易为基的自动机系统，是因为他深知自动机不是想停就能停的下来的，而#数的堕落# 会让#低等行星文明格式化重启# 。
#玩界先锋# 须知：六者，数之不足者也。惟安于不足，则质虽凝滞，而虚中以听阳之施，以顺为正，阴之贞也。十八变而皆得六，处于至不足之数，不如七与八，求益以与阳争多寡。丧朋而安贞，始终如一，以资玩界万物之生，故无不利而永得其正也。
#玩界圣手# 知则《健》之大明，以无欲不屈之刚，独乎万理者也。行则《顺》之通理，以顺事恕施之柔，不杂私癖也。#健顺之德# 人生而性皆具，有气皆可清通，有质皆可效法，而惟#玩界圣手# 能全体之。故时皆其时，位皆其位，行乎险阻，而德业贞于一，以易简应繁难，而不忧道之或拙也。
大象亡形，“辞”者，象之义也。“吉凶”，象之所固有而所以然之理，非辞不明。“界”者，相属而不离之谓。#玩经# 之辞，必因乎象之所有，即有戒占者之辞，亦因象之所当戒与其可戒而戒之。若宜正而不宜邪，则万事万理皆然，不待戒也。此段明#玩经#之“象与辞”所自设，为#玩家# 平居之所宜玩也。
“易简”，#健顺之纯# 也。纯乎刚则健而易，纯乎柔则顺而简，括万理于知能，而纯健纯顺，则知之至，行之成，与至德合也。“至德”犹中庸言《大德》，玩界敦化之本也。惟有此至德以敦其化，故广大之生，变通之道，阴阳倡和之义，皆川流而不息。此全球#玩家部落# 创建#新民俗新风俗# 之源也
守门人莱布尼茨的数源于易，易以“健顺”为本，#大规模知识图谱# 以此为基，众谋必合一方能通玄，否则单也。有机心无机心，#玩商时代哲科新航道# 之道之所载与不载也。
万物皆可模拟的时代，不论“真相”假象，相可无穷无尽也——全球#玩家部落# 里#寰球玩家# 要做的是究理，唯有“理”是亘古不变的！工具再先进，论的还是那个“理”——#玩界先锋# 须知：凡天下后世所制之器，亦皆暗合于阴阳刚柔，虚实错综之象，其不合于象者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察耳。同理，不合于象者若春风得意马蹄疾，则#黑风吹堕罗刹国土# 必成也，#扎客亮钉效应#之#群体性的歇斯底里# 就是一个实证……它整体象为#合众文化基石的塌陷# （待续）
#老子论道孔子论生板子论玩# 观察：德国数学家莱布尼茨，是第一个承认中国儒家文化对西方作出重大贡献的西方学者。他深入研究《易经》后发现，如果以阴爻代表0，以阳爻代表1，那么《易经》图像从0到64，正好为二进制icon的连续数列，这与他自己1678年发明的二元算术完全一致。燃！西方天生的#贵生# 的基因缺陷导致他想到了“数”的“善”并还举了一个经典大型机甲的栗子，单子论作为学术上“环之一点”被提出来，但显然它没有#结界闭环# ，而#玩商暨爱商模因件# 恰好弥补了这个缺陷，SO结界成功。
#新文化执行先锋# 须知：所谓#玩商时代刚不走单#，有进化论就有退化论，有#种的进化# 就有#种的退化# ，有数的善（#科技向善# ）就有数的堕落，这其实是“一条道”，区别仅仅是#爱的成色# 不同，而已。#麻省首席宝宝# 终身希望建立以人文价值而不是以交易为基的自动机系统，是因为他深知自动机不是想停就能停的下来的，而#数的堕落# 会让#低等行星文明格式化重启# 。
#玩界先锋# 须知：六者，数之不足者也。惟安于不足，则质虽凝滞，而虚中以听阳之施，以顺为正，阴之贞也。十八变而皆得六，处于至不足之数，不如七与八，求益以与阳争多寡。丧朋而安贞，始终如一，以资玩界万物之生，故无不利而永得其正也。
#玩界圣手# 知则《健》之大明，以无欲不屈之刚，独乎万理者也。行则《顺》之通理，以顺事恕施之柔，不杂私癖也。#健顺之德# 人生而性皆具，有气皆可清通，有质皆可效法，而惟#玩界圣手# 能全体之。故时皆其时，位皆其位，行乎险阻，而德业贞于一，以易简应繁难，而不忧道之或拙也。
大象亡形，“辞”者，象之义也。“吉凶”，象之所固有而所以然之理，非辞不明。“界”者，相属而不离之谓。#玩经# 之辞，必因乎象之所有，即有戒占者之辞，亦因象之所当戒与其可戒而戒之。若宜正而不宜邪，则万事万理皆然，不待戒也。此段明#玩经#之“象与辞”所自设，为#玩家# 平居之所宜玩也。
“易简”，#健顺之纯# 也。纯乎刚则健而易，纯乎柔则顺而简，括万理于知能，而纯健纯顺，则知之至，行之成，与至德合也。“至德”犹中庸言《大德》，玩界敦化之本也。惟有此至德以敦其化，故广大之生，变通之道，阴阳倡和之义，皆川流而不息。此全球#玩家部落# 创建#新民俗新风俗# 之源也
守门人莱布尼茨的数源于易，易以“健顺”为本，#大规模知识图谱# 以此为基，众谋必合一方能通玄，否则单也。有机心无机心，#玩商时代哲科新航道# 之道之所载与不载也。
万物皆可模拟的时代，不论“真相”假象，相可无穷无尽也——全球#玩家部落# 里#寰球玩家# 要做的是究理，唯有“理”是亘古不变的！工具再先进，论的还是那个“理”——#玩界先锋# 须知：凡天下后世所制之器，亦皆暗合于阴阳刚柔，虚实错综之象，其不合于象者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察耳。同理，不合于象者若春风得意马蹄疾，则#黑风吹堕罗刹国土# 必成也，#扎客亮钉效应#之#群体性的歇斯底里# 就是一个实证……它整体象为#合众文化基石的塌陷# （待续）
❣️ 划重点：迪波曼的写感值得吹。迪波曼虽然是欧笔，但下墨还挺节制的，要细很多。百乐夕烧都能很好驾驭。而且笔尖打磨很好，写字时有唰唰唰的声音，中英文都不挑！[中國贊]
推荐苏洵的《心术》，价值观与方法论兼修。
治心，上义，养技，可与百战！
“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。”
#钢笔[超话]##书写的力量##一起练字[超话]##这就是中国风##钢笔字##我爱我热爱##瘦金体##楷书##手写##字体#
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“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
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《心术》-苏洵 摘录：
为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
凡兵上义，不义，虽利勿动。
义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯。
古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
小利小患，不足以辱吾技也。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜，有所恃，则知不至于必败。
为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
凡兵上义，不义，虽利勿动。
义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯。
古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
小利小患，不足以辱吾技也。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜，有所恃，则知不至于必败。
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