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樱桃生活丨招牌纹绣
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《大佛顶首楞严经讲记》第九卷—3（1）
印广门清法师主讲
空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸yōu往。如是一类，名无所有处。
第二十六层天的天人的寿命是四万大劫，二十五层天的寿命是两万大劫。这里是讲第二十七层天的境界。空色既亡：「色亡」是指第二十五层天已经解脱了肉团身，「空亡」是指第二十六层天把空也空掉，心再不对着虚空，而执著在这个阿赖耶识。识心都灭：原来在二十六层天不是还有半分末那在攀缘阿赖耶识吗？到了这一层天呢，攀缘阿赖耶识的那个半分末那也停止攀缘了。所以这个时候只剩下了一个八识。注意后面第二十八层天作解释，在这里开始似乎这个第七识都灭了，但第七识能不能灭啊？不能灭的，它只能转。因为在这个阶段它已经没有分别心。
十方寂然：他已经感觉不到自己和外部环境的存在。迥无攸往：「迥」就是说到底，也没有什么地方好去。第七识这个能缘之心就好像没有个住所一样。如是一类，名无所有处：心也没有住处，身也没有了，在二十七层天呢，自己的根身以及所对的虚空、第七识，这三者都不复存在，就感觉不到存在，所以叫「无所有处」。此界天人寿命是六万大劫。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
这层天是二十八层天中最后一个天，非想非非想处天，整个三界六道到这里为究竟。识性不动：是指阿赖耶识。第八识在小乘法里说为是无分别心，第八识属于真妄和合之心，它有个真心，你能不能把它破掉啊？你破不了。你的右手能不能打自己的右手啊？是不是？再怎么样破也不能把自己破掉，因为我们这个心没有办法死。以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识就打妄想，来想他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就算灭了，就算成佛了，就算心已经不动了。所以他没有办法动了，就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个胡同里打转，怎么样搞都不能成就。
于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，他认为也灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，好像不存。若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己存在成佛了。在这个境界上，三果罗汉在这里证到四果罗汉，而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。
下无卜居：他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同。他的果报一样不一样啊？
钝根阿罗汉从三果罗汉在到四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，永远永远保持非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，他也能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头来起——他没有关系，还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有。如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三类人呢，因为无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，广果天仍然提起正念，以能舍之心来修四无量心。无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么成就了无想定以后，他与广果天是同时——其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响——同时销碍入空，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——自己搞错了，重修——不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。 https://t.cn/R2L8xoc
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空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸yōu往。如是一类，名无所有处。
第二十六层天的天人的寿命是四万大劫，二十五层天的寿命是两万大劫。这里是讲第二十七层天的境界。空色既亡：「色亡」是指第二十五层天已经解脱了肉团身，「空亡」是指第二十六层天把空也空掉，心再不对着虚空，而执著在这个阿赖耶识。识心都灭：原来在二十六层天不是还有半分末那在攀缘阿赖耶识吗？到了这一层天呢，攀缘阿赖耶识的那个半分末那也停止攀缘了。所以这个时候只剩下了一个八识。注意后面第二十八层天作解释，在这里开始似乎这个第七识都灭了，但第七识能不能灭啊？不能灭的，它只能转。因为在这个阶段它已经没有分别心。
十方寂然：他已经感觉不到自己和外部环境的存在。迥无攸往：「迥」就是说到底，也没有什么地方好去。第七识这个能缘之心就好像没有个住所一样。如是一类，名无所有处：心也没有住处，身也没有了，在二十七层天呢，自己的根身以及所对的虚空、第七识，这三者都不复存在，就感觉不到存在，所以叫「无所有处」。此界天人寿命是六万大劫。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
这层天是二十八层天中最后一个天，非想非非想处天，整个三界六道到这里为究竟。识性不动：是指阿赖耶识。第八识在小乘法里说为是无分别心，第八识属于真妄和合之心，它有个真心，你能不能把它破掉啊？你破不了。你的右手能不能打自己的右手啊？是不是？再怎么样破也不能把自己破掉，因为我们这个心没有办法死。以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识就打妄想，来想他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就算灭了，就算成佛了，就算心已经不动了。所以他没有办法动了，就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个胡同里打转，怎么样搞都不能成就。
于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，他认为也灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，好像不存。若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己存在成佛了。在这个境界上，三果罗汉在这里证到四果罗汉，而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。
下无卜居：他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同。他的果报一样不一样啊？
钝根阿罗汉从三果罗汉在到四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，永远永远保持非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，他也能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头来起——他没有关系，还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有。如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三类人呢，因为无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，广果天仍然提起正念，以能舍之心来修四无量心。无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么成就了无想定以后，他与广果天是同时——其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响——同时销碍入空，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——自己搞错了，重修——不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。 https://t.cn/R2L8xoc
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