跟悟道法师学 净土集 12 上
【九一、当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
我们先看这一段。这一段是教我们观想我们坐在莲花当中，观想莲花开合，莲花开，莲花合起来，莲花合起来我们就在莲苞里面。做这种观想，修这个法门，我记得在《净土圣贤录》，好像在唐、宋那个时代，有两位出家比丘修观想莲花往生极乐世界。观想，心要很定，心要很细，这个观想才能成就。这个观想我们目前做不到。如果你要修这个法门就先用想的，因为观想它有观察，有作观在里面。天台宗他们都以三止三观这个原理，止观的原理来修。净土的有净土的方法，直接修观想。莲花，西方极乐世界的莲花长得怎么样我们没看到，现在我们能够想象的，只能根据我们看到的，现在我们这个世间的莲花，还有荷花长得也很像莲花，目前我们看到的，就是像我们画的佛像，一瓣一瓣的莲台。极乐世界的莲花是不是长得这个样子？我们没看过，也不知道。但是我们现在要去观想这个莲花，也只能从我们现在看得到的去想，这个样子去想，观想我们坐在莲花里面莲花合起来，莲花开。现在我看到大陆有些寺院，他们做一些莲花，现在有电动的，还有青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光，做四种颜色，然后用机器这样一开一合、一开一合，就去想那个电动的。我们现在能想也是只能这样想，古人他们也有做这样的观想。下面这一段给我们讲，观想莲花的开合，还要有观想这个光来照我们的身，我们再接着下面的文：
【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。若出定时。忆持不失。名见阿弥陀佛极乐世界。】
观想成就，我们现在做这个观想，莲花开的时候，『有五百色光来照身想』，「五百色光」，五百种颜色的光明来照我们的身体，我们能不能想到这五百道这种色光来照身体？我看要想五道就很难，想到五百道色光，我想难度就更高了。你观想莲花开，不是说莲花开合这样就好了，还要观想五百色光来照我们身体，这样的观想。『眼目开想』，「眼目」就是你眼睛打开、张开，要怎么想？想『见佛菩萨满虚空中』，见到佛菩萨充满了虚空。『水鸟树林，及与诸佛』，你看到极乐世界的水，还有鸟。我们读《弥陀经》都读到鹦鹉这些鸟，还有树林，它的七宝行树，以及见到诸佛。见到这些诸佛就是正报，「水鸟树林」是依报，依报就是环境，极乐世界的环境，正报就是阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人。『所出音声，皆演妙法』，在极乐世界不但佛菩萨，佛讲经说法，依报的六尘也都在说法，水流声，风吹树叶回响的声音，那也是在说法，空中也在说法，地面也在说法，水池当中也在说法，还有这些鸟也在说法。不但佛菩萨说法，这些依报环境每一样物质统统在说法，这个法是妙法，妙法就是让我们觉悟的法，就妙了。
『若出定时，忆持不失』，你入定观想这个境界现在眼前，出定也是没有忘记掉，这个境界还是保持不丧失。这样这一观就观成就了。这一观观成就，『名见阿弥陀佛极乐世界』。大家想看看，这个观想，心没有得定就没有办法成就。一定要得定、得三昧，观佛三昧，观想佛、菩萨、极乐世界，得三昧就是得定，这一观成就就见到阿弥陀佛的极乐世界。你见到无量寿佛的极乐世界，那就肯定往生西方极乐世界。我们现在愿不切，往生西方愿不切，就是你没见到，对这个经不熟悉，所以愿不切。你一旦见到了，那没有一个不想往生的，太庄严了。所以观想成就个个往生极乐世界，他自然信愿就生起来了，不要一直劝，因为你看到了。看到了你还不去，那真的头脑有问题。现在你为什么不想去？因为你没看到，你还有怀疑，半信半疑，到底有没有？到底我能不能往生？我佛念这么久都还没看到佛来。那你疑问一大堆，总是夹杂在里面，这个夹杂就是一个障碍，应该把这个疑放下。
因此我们现在能够修的，实在讲只有持名念佛方便，持名念佛，不劳观想，你不用去观想。观想还要费很大的功夫，不要说想这么多，你光想一项就很难观想得成就。比如说第一观你能看到的太阳要下山那个红红的太阳，那个你看到了。佛在《观经》讲，除非你生下来眼睛就瞎了，不然每个人都会看到那个太阳。然后你去看，那个太阳圆圆的，因为我坐车常常看着西方，就是落日悬鼓红红的，你就站在那里观，去观。我刚出家的时候，在佛陀教育基金会在顶楼，十二楼出去阳台，我就往西方看，太阳快下山红红的，就看那个太阳，观想第一观。太阳一下山，我也就没有了。观想就是你观想红红的太阳，你观想到眼睛张开、眼睛闭着，太阳升起来、太阳下山，你的眼前，太阳要下山那个太阳的样子、颜色都在眼前。眼睛张开，那个太阳在眼前；眼睛闭着，那个太阳也在眼前，这样这一观才算观成就。第一观如果观成就了，那就肯定往生极乐世界了。
十二观不一定说每一观都观成就，你只要其中有一观观成就了，比如说这一观观莲花开合，你这一观观成就，你就往生了。有的功夫比较好他可以多修几种观想。但是一种观想观成就，其他也比较容易，得定就比较容易。观想的确心要得定，心要很细，的确也不是我们一般人大家都能够修学的。因此古来祖师大德对观想的理论，在解门方面是常常提出来讲，来讨论来讲。但实际上修大家还是采用持名念佛，持名念佛比较方便，我们现在用的就是持名念佛，持名念佛你不用去观想，执持名号。执持名号这个方法是最殊胜、最方便，而且最圆满、最究竟的。所以我们不能小看持名念佛，因为持名念佛它暗合道妙，通实相念佛，通最高的实相念佛。所以祖师大德也都大部分采用持名念佛的多。
好，我们再看下面九十二段：
【九二、定散无遗。守心常忆。观心明净。诸恶不生。】
善导大师把十六观他分为定善跟散善，散乱的散，前面的十三观属于定善，定善都要得定，得禅定，散善就是你还没有达到禅定的功夫，它有分定善跟散善。第一观到第十二观想的禅定功夫要深，十三观观像念佛那也要禅定。后面九品往生，三福九品都列入散善，因为没得禅定，所以是散善。散善回向发愿也能往生，如果你定功比较深，往生品位比较高；定功比较浅，或者只有修福还没有得定，往生品位比较低；乃至造五逆十恶，临终一念十念，忏悔往生的，那品位低。『定散无遗』，这里的意思也就是说，你入定，还有出定，你都没有遗失掉，这个境界始终保持着，这个地方它是讲这个意思。比如说前面讲跏趺而坐，跏趺有双盘、有单盘、有如意坐，这是入定，入定这个境界现前。你出定，没有入定，放松了，这叫散，比如说你跏趺而坐，你站起来，你走动了，这个散，这个散不是散乱的散，它就是出定。出定没有在那边打坐，你这个境界还是没有遗失掉，还是保持着。所以『守心常忆』，在入定或者没有入定，这个境界总是要守着，「常忆」就是不忘记，乃至你在睡梦当中这个境界还是保持着。『观心明净，诸恶不生』，你这观想的心，「明净」，明是明白，净是清净，观想很清楚、很明白，心很清净，这个时候我们当然就「诸恶不生」，心入定了。这在戒讲叫定共戒，你得定自然诸恶不生，不会造恶业，这就是戒，这个戒属于定共戒。
【九一、当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
我们先看这一段。这一段是教我们观想我们坐在莲花当中，观想莲花开合，莲花开，莲花合起来，莲花合起来我们就在莲苞里面。做这种观想，修这个法门，我记得在《净土圣贤录》，好像在唐、宋那个时代，有两位出家比丘修观想莲花往生极乐世界。观想，心要很定，心要很细，这个观想才能成就。这个观想我们目前做不到。如果你要修这个法门就先用想的，因为观想它有观察，有作观在里面。天台宗他们都以三止三观这个原理，止观的原理来修。净土的有净土的方法，直接修观想。莲花，西方极乐世界的莲花长得怎么样我们没看到，现在我们能够想象的，只能根据我们看到的，现在我们这个世间的莲花，还有荷花长得也很像莲花，目前我们看到的，就是像我们画的佛像，一瓣一瓣的莲台。极乐世界的莲花是不是长得这个样子？我们没看过，也不知道。但是我们现在要去观想这个莲花，也只能从我们现在看得到的去想，这个样子去想，观想我们坐在莲花里面莲花合起来，莲花开。现在我看到大陆有些寺院，他们做一些莲花，现在有电动的，还有青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光，做四种颜色，然后用机器这样一开一合、一开一合，就去想那个电动的。我们现在能想也是只能这样想，古人他们也有做这样的观想。下面这一段给我们讲，观想莲花的开合，还要有观想这个光来照我们的身，我们再接着下面的文：
【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。若出定时。忆持不失。名见阿弥陀佛极乐世界。】
观想成就，我们现在做这个观想，莲花开的时候，『有五百色光来照身想』，「五百色光」，五百种颜色的光明来照我们的身体，我们能不能想到这五百道这种色光来照身体？我看要想五道就很难，想到五百道色光，我想难度就更高了。你观想莲花开，不是说莲花开合这样就好了，还要观想五百色光来照我们身体，这样的观想。『眼目开想』，「眼目」就是你眼睛打开、张开，要怎么想？想『见佛菩萨满虚空中』，见到佛菩萨充满了虚空。『水鸟树林，及与诸佛』，你看到极乐世界的水，还有鸟。我们读《弥陀经》都读到鹦鹉这些鸟，还有树林，它的七宝行树，以及见到诸佛。见到这些诸佛就是正报，「水鸟树林」是依报，依报就是环境，极乐世界的环境，正报就是阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人。『所出音声，皆演妙法』，在极乐世界不但佛菩萨，佛讲经说法，依报的六尘也都在说法，水流声，风吹树叶回响的声音，那也是在说法，空中也在说法，地面也在说法，水池当中也在说法，还有这些鸟也在说法。不但佛菩萨说法，这些依报环境每一样物质统统在说法，这个法是妙法，妙法就是让我们觉悟的法，就妙了。
『若出定时，忆持不失』，你入定观想这个境界现在眼前，出定也是没有忘记掉，这个境界还是保持不丧失。这样这一观就观成就了。这一观观成就，『名见阿弥陀佛极乐世界』。大家想看看，这个观想，心没有得定就没有办法成就。一定要得定、得三昧，观佛三昧，观想佛、菩萨、极乐世界，得三昧就是得定，这一观成就就见到阿弥陀佛的极乐世界。你见到无量寿佛的极乐世界，那就肯定往生西方极乐世界。我们现在愿不切，往生西方愿不切，就是你没见到，对这个经不熟悉，所以愿不切。你一旦见到了，那没有一个不想往生的，太庄严了。所以观想成就个个往生极乐世界，他自然信愿就生起来了，不要一直劝，因为你看到了。看到了你还不去，那真的头脑有问题。现在你为什么不想去？因为你没看到，你还有怀疑，半信半疑，到底有没有？到底我能不能往生？我佛念这么久都还没看到佛来。那你疑问一大堆，总是夹杂在里面，这个夹杂就是一个障碍，应该把这个疑放下。
因此我们现在能够修的，实在讲只有持名念佛方便，持名念佛，不劳观想，你不用去观想。观想还要费很大的功夫，不要说想这么多，你光想一项就很难观想得成就。比如说第一观你能看到的太阳要下山那个红红的太阳，那个你看到了。佛在《观经》讲，除非你生下来眼睛就瞎了，不然每个人都会看到那个太阳。然后你去看，那个太阳圆圆的，因为我坐车常常看着西方，就是落日悬鼓红红的，你就站在那里观，去观。我刚出家的时候，在佛陀教育基金会在顶楼，十二楼出去阳台，我就往西方看，太阳快下山红红的，就看那个太阳，观想第一观。太阳一下山，我也就没有了。观想就是你观想红红的太阳，你观想到眼睛张开、眼睛闭着，太阳升起来、太阳下山，你的眼前，太阳要下山那个太阳的样子、颜色都在眼前。眼睛张开，那个太阳在眼前；眼睛闭着，那个太阳也在眼前，这样这一观才算观成就。第一观如果观成就了，那就肯定往生极乐世界了。
十二观不一定说每一观都观成就，你只要其中有一观观成就了，比如说这一观观莲花开合，你这一观观成就，你就往生了。有的功夫比较好他可以多修几种观想。但是一种观想观成就，其他也比较容易，得定就比较容易。观想的确心要得定，心要很细，的确也不是我们一般人大家都能够修学的。因此古来祖师大德对观想的理论，在解门方面是常常提出来讲，来讨论来讲。但实际上修大家还是采用持名念佛，持名念佛比较方便，我们现在用的就是持名念佛，持名念佛你不用去观想，执持名号。执持名号这个方法是最殊胜、最方便，而且最圆满、最究竟的。所以我们不能小看持名念佛，因为持名念佛它暗合道妙，通实相念佛，通最高的实相念佛。所以祖师大德也都大部分采用持名念佛的多。
好，我们再看下面九十二段：
【九二、定散无遗。守心常忆。观心明净。诸恶不生。】
善导大师把十六观他分为定善跟散善，散乱的散，前面的十三观属于定善，定善都要得定，得禅定，散善就是你还没有达到禅定的功夫，它有分定善跟散善。第一观到第十二观想的禅定功夫要深，十三观观像念佛那也要禅定。后面九品往生，三福九品都列入散善，因为没得禅定，所以是散善。散善回向发愿也能往生，如果你定功比较深，往生品位比较高；定功比较浅，或者只有修福还没有得定，往生品位比较低；乃至造五逆十恶，临终一念十念，忏悔往生的，那品位低。『定散无遗』，这里的意思也就是说，你入定，还有出定，你都没有遗失掉，这个境界始终保持着，这个地方它是讲这个意思。比如说前面讲跏趺而坐，跏趺有双盘、有单盘、有如意坐，这是入定，入定这个境界现前。你出定，没有入定，放松了，这叫散，比如说你跏趺而坐，你站起来，你走动了，这个散，这个散不是散乱的散，它就是出定。出定没有在那边打坐，你这个境界还是没有遗失掉，还是保持着。所以『守心常忆』，在入定或者没有入定，这个境界总是要守着，「常忆」就是不忘记，乃至你在睡梦当中这个境界还是保持着。『观心明净，诸恶不生』，你这观想的心，「明净」，明是明白，净是清净，观想很清楚、很明白，心很清净，这个时候我们当然就「诸恶不生」，心入定了。这在戒讲叫定共戒，你得定自然诸恶不生，不会造恶业，这就是戒，这个戒属于定共戒。
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，
列为修行者的日课之一。
忏悔又分事忏、
理忏。
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，
诚恳坦白发露过错，
表示悔过，
“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”
（《 金光明经 》卷二 ）。
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。
汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，
如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，
以供佛弟子依法修忏悔。
密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，
诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，
这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。
事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。
依《 准提陀罗尼经 》所说，
见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，
或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，
或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，
即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，
即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。
《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
这种理忏，
因与绝对真理 ——
本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
2 、对治现行力。
即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，
观空、
无我，
持诵有消业力用的真言密咒，
及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，
礼佛、
持念佛菩萨名号等。
多种大乘、
密乘经典中，
都盛说此类修行能消业灭罪。
如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，
诵大乘经、
思第一义甚深空法，
“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。
《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，
灭八十亿劫生死重罪，
观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。
《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，
“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，
持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，
“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，
甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，
也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，
然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。
这类灭罪法门的神力，
来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，
与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
3 、遮止力。
指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，
谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，
以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
4 、依止力。
指皈依佛法僧三宝，
发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，
依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，
自能起到消罪灭障的作用。
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，
随心转、
消，
但是否转、
消，
须具严格条件。
如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；
理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，
《 永嘉证道歌 》曰 ：
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。
若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。
可消可转之业，
主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。
《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
没有说过重大定业可以不受。
佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，
但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。
智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：
“ 若其机感厚，
定业亦能转。”
肯定深厚的非常机缘和大感应，
可以转、
消定业。
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，
但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，
若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），
虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，
皈依受戒后所造的重业难以忏除。
僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔
（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。
这就避免了业可转消说可能产生的
“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。
附 ：
野孤禅 ”公案
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），
讲的便是业报是否转可消的教理。
故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，
每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。
有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，
百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”
老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，
有学禅者请教 ：
‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’
我答 ：
‘ 不落因果。’
因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”
百丈说 ：
“ 你只管问。”
老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”
百丈答 ：
“ 不昧因果。”
老人于言下大悟，
告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”
百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，
斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，
因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，
竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。
这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：
依佛法修行，
究竟能否超越因果律，
不受业力果报的束缚？
禅师的答案，
究竟错在哪里？
如果说他答错了，
那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说
“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，
岂非更错？
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，
只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。
经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，
受“ 金枪马麦 ”
（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，
佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，
尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，
被人打死、
杀死。
说明业报不是那么好超越。
《 优婆塞戒经 》说，
依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）
和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，
在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，
不是一修行便可转、
消业报。
说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，
忽略了可转、
消宿业的条件，
未能将真、
俗二谛统一
（ 依业空故必有因果报应 ），
堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，
会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，
令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。
然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。
百丈回答
“ 不昧因果 ”，
与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，
但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，
“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，
意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，
如大珠慧海禅师所说，
“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”
（《 传灯录 》卷二八 ）。
据说摩诃目犍连、
狮子尊者，
不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的
“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，
是从真谛的角度，
肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，
这完全符合佛教教义。
按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，
便已转、
消重业，
不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。
禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，
一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，
对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。
（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。
大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼
席慕蓉说过：幸好爱情不是一切，幸好一切都不是爱情。
我只是一个演员，在别人的故事里，留着自己的眼泪。
这两句话很好地适用在殷桃的身上。
想走红，曾经2年没戏拍
1979年12月，殷桃出生在重庆市沙坪坝区的一个艺术家庭，从小就受到了艺术的熏陶。父母对这个女儿也非常宠爱，让小小年纪的她接受了很多的艺术培养。
从小殷桃就是一个漂亮、自信又有着自己的主见的女孩子。这就是富养的结果。
1996年，17岁的殷桃考入重庆艺术学院影视话剧班，3年之后考入中国人民解放军艺术学院戏剧系，为演员生涯铺了最好的路。
出道之后，在事业上就一直顺风顺水。
2018年，殷桃还获得了上海电视剧白玉兰最佳女主角的奖项。至此，她的演绎生涯一直都是畅通的。
直至近两年，殷桃自曝不愿意接戏，主要是因为自己流量不够，能接到的戏少且质量低。殷桃归结为还是自身不够红的原因。
殷桃自称想要走红，没有一个演员会不想要走红的。
走红之后，选择权就会更大，可以选择更好的剧本。她又是一个对自我和剧本要求很高的人，因此不愿意将就。
这也是导致殷桃2年没戏拍的原因。2年没戏拍，就意味着会有3年的时间没有出现在镜头前。
演员最重要的是要有曝光度，要不然就会被遗忘。
殷桃自曝也曾经焦虑过，因为大家都以为她退圈了。但是她并没有心慌过。想起了王媛可一年没戏拍，她开始慌了。
没戏拍意味着什么？意味着没有收入，没有收入又怎么能够维持家庭的开销呢？王媛可是育有两个双胞胎儿子，其中的滋味可想而知。
俞飞鸿曾经5年没戏拍，她也一点都不焦虑。艺人和艺人之间也是有差距的。
宁缺毋滥，这也是殷桃对自我演绎生涯的高标准。
不怕老，喜欢独居
女演员一般都会有年龄焦虑。比如杨蓉就担忧自己年纪大了，无法演女主角了。颖儿担心自己产后再也无法演女一号了，只能沦为配角。
这就是女艺人的焦虑。
殷桃却没有这样的年龄焦虑，她认为每个年龄段都有不同的美丽。女艺人应该要自信，要让自己的美丽变得多元化。
面对如今42岁的年纪，殷桃自称很喜欢目前的状态，虽然不年轻，但是心态是积极正能量的。就算脸上多了一条皱纹，她也不会担心，更不会慌。
这就是才华带给女人的自信。殷桃是一个有底气和资本的女人。
42岁的女人回到家依然孤身一人。面对这样的独居情况，殷桃自称不怕孤独，反而很享受这样的孤独的状态。
外强中干，这也是殷桃曾经用来形容自己的词。这是一个单身女人面对外界的应激反应，因为能靠的只有自己。
真实的殷桃，外表给人一种很强悍的感觉，其实她是一个内心非常柔软的女孩子。真正私底下的她并没有外表看起来那么强悍。
强悍，也只是她的保护色而已。
42岁依然单身
荧屏前的殷桃塑造了很多的经典角色，在别人的故事里留着自己的眼泪。
在私底下，她的感情生活也非常精彩。
谁没有想到，原来殷桃有过一段短暂的婚姻。当年殷桃不顾父母的反对，嫁给了一个富二代，后来事实证明了父母的反对是正确的。
很快，殷桃就结束了这一段短暂的婚姻。
要说婚姻带给殷桃的是什么？失败的婚姻之后，她依然相信爱情。
历经失败的婚姻之后，殷桃陷入了李小冉、孙东海的三人行之中，后来大家也都各自澄清了，却对殷桃的名声产生了不好的影响。
这一段风波之后，殷桃在话剧表演期间，和李光洁的那一段绯闻。本以为这样一对郎才女貌的人会修成正果。
没想到，2015年7月，殷桃和国足李金羽开启了“文体恋”，两个人公开承认对方的身份，俨如夫妻一般。遗憾的是最终依然无疾而终。
殷桃的每一个前任都并不简单，都是重量级别。历经千帆过后，殷桃依然选择了爱自己，接受自己的一切，不再去强求。
42岁的殷桃，依然单身一个人生活。对于自己的婚姻，殷桃目前是保持着顺其自然的心态。
她并不恨嫁，更不会恐婚。她在等待那个对的人的出现。
目前的她并没有想要结婚的念头，一旦自己想要结婚了，就一定会很快就结婚的。
对于择偶标准，殷桃就很希望能够找一个像《人世间》里的周秉坤一样的男人。周秉坤是一个什么样的男人？
周秉坤是一个孝顺、善良、专一、有责任感的好男人。
放到如今社会，这样的男人也是可遇不可求的。可见殷桃的择偶标准还是很高的。如今这个社会，能够符合这几点的男人并不多。
在殷桃看来，她饰演的郑娟是一个柔弱如水的女人，外表柔软，内心却非常坚强有主见。她认为郑娟和周秉坤就是宿命。
很难想象如果没有周秉坤，郑娟的生活会有多么的艰难。但是，周秉坤来了，他让郑娟过上了自己想要的生活。
尽管婚后的生活，在外人看起来依然很苦。但是在郑娟的眼里，这样的生活已经是她最理想的幸福的生活。
郑娟的世界很小，她最想要的就是照顾好家庭中的每个人。周秉坤就是她的天。
周秉坤和郑娟这样的爱情，在如今这个年代已经很少很少了。
在剧中郑娟和周秉坤两个人分开的时候，都非常坚强、有主见。当两个人合体的时候，他们都能为对方考虑，把对方放在第一位。
他们就是婚姻中最美好的模样。
正如剧终周秉坤手的那句话：下辈子，我们还要在一起。
在如今这个浮躁的年代，每个人的目的性都很强，都讲究高效率，却忘记了过程的美好。
如今郑娟式的女人已经少之又少了。周秉坤式的男人也并不多见。他们爱得很坚定、很煎熬同时又很炽热。
择一人，过一生。显得尤为重要。
从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一个人。从前的锁也好看，钥匙精美有样子，你锁了，人家就懂了。
我只是一个演员，在别人的故事里，留着自己的眼泪。
这两句话很好地适用在殷桃的身上。
想走红，曾经2年没戏拍
1979年12月，殷桃出生在重庆市沙坪坝区的一个艺术家庭，从小就受到了艺术的熏陶。父母对这个女儿也非常宠爱，让小小年纪的她接受了很多的艺术培养。
从小殷桃就是一个漂亮、自信又有着自己的主见的女孩子。这就是富养的结果。
1996年，17岁的殷桃考入重庆艺术学院影视话剧班，3年之后考入中国人民解放军艺术学院戏剧系，为演员生涯铺了最好的路。
出道之后，在事业上就一直顺风顺水。
2018年，殷桃还获得了上海电视剧白玉兰最佳女主角的奖项。至此，她的演绎生涯一直都是畅通的。
直至近两年，殷桃自曝不愿意接戏，主要是因为自己流量不够，能接到的戏少且质量低。殷桃归结为还是自身不够红的原因。
殷桃自称想要走红，没有一个演员会不想要走红的。
走红之后，选择权就会更大，可以选择更好的剧本。她又是一个对自我和剧本要求很高的人，因此不愿意将就。
这也是导致殷桃2年没戏拍的原因。2年没戏拍，就意味着会有3年的时间没有出现在镜头前。
演员最重要的是要有曝光度，要不然就会被遗忘。
殷桃自曝也曾经焦虑过，因为大家都以为她退圈了。但是她并没有心慌过。想起了王媛可一年没戏拍，她开始慌了。
没戏拍意味着什么？意味着没有收入，没有收入又怎么能够维持家庭的开销呢？王媛可是育有两个双胞胎儿子，其中的滋味可想而知。
俞飞鸿曾经5年没戏拍，她也一点都不焦虑。艺人和艺人之间也是有差距的。
宁缺毋滥，这也是殷桃对自我演绎生涯的高标准。
不怕老，喜欢独居
女演员一般都会有年龄焦虑。比如杨蓉就担忧自己年纪大了，无法演女主角了。颖儿担心自己产后再也无法演女一号了，只能沦为配角。
这就是女艺人的焦虑。
殷桃却没有这样的年龄焦虑，她认为每个年龄段都有不同的美丽。女艺人应该要自信，要让自己的美丽变得多元化。
面对如今42岁的年纪，殷桃自称很喜欢目前的状态，虽然不年轻，但是心态是积极正能量的。就算脸上多了一条皱纹，她也不会担心，更不会慌。
这就是才华带给女人的自信。殷桃是一个有底气和资本的女人。
42岁的女人回到家依然孤身一人。面对这样的独居情况，殷桃自称不怕孤独，反而很享受这样的孤独的状态。
外强中干，这也是殷桃曾经用来形容自己的词。这是一个单身女人面对外界的应激反应，因为能靠的只有自己。
真实的殷桃，外表给人一种很强悍的感觉，其实她是一个内心非常柔软的女孩子。真正私底下的她并没有外表看起来那么强悍。
强悍，也只是她的保护色而已。
42岁依然单身
荧屏前的殷桃塑造了很多的经典角色，在别人的故事里留着自己的眼泪。
在私底下，她的感情生活也非常精彩。
谁没有想到，原来殷桃有过一段短暂的婚姻。当年殷桃不顾父母的反对，嫁给了一个富二代，后来事实证明了父母的反对是正确的。
很快，殷桃就结束了这一段短暂的婚姻。
要说婚姻带给殷桃的是什么？失败的婚姻之后，她依然相信爱情。
历经失败的婚姻之后，殷桃陷入了李小冉、孙东海的三人行之中，后来大家也都各自澄清了，却对殷桃的名声产生了不好的影响。
这一段风波之后，殷桃在话剧表演期间，和李光洁的那一段绯闻。本以为这样一对郎才女貌的人会修成正果。
没想到，2015年7月，殷桃和国足李金羽开启了“文体恋”，两个人公开承认对方的身份，俨如夫妻一般。遗憾的是最终依然无疾而终。
殷桃的每一个前任都并不简单，都是重量级别。历经千帆过后，殷桃依然选择了爱自己，接受自己的一切，不再去强求。
42岁的殷桃，依然单身一个人生活。对于自己的婚姻，殷桃目前是保持着顺其自然的心态。
她并不恨嫁，更不会恐婚。她在等待那个对的人的出现。
目前的她并没有想要结婚的念头，一旦自己想要结婚了，就一定会很快就结婚的。
对于择偶标准，殷桃就很希望能够找一个像《人世间》里的周秉坤一样的男人。周秉坤是一个什么样的男人？
周秉坤是一个孝顺、善良、专一、有责任感的好男人。
放到如今社会，这样的男人也是可遇不可求的。可见殷桃的择偶标准还是很高的。如今这个社会，能够符合这几点的男人并不多。
在殷桃看来，她饰演的郑娟是一个柔弱如水的女人，外表柔软，内心却非常坚强有主见。她认为郑娟和周秉坤就是宿命。
很难想象如果没有周秉坤，郑娟的生活会有多么的艰难。但是，周秉坤来了，他让郑娟过上了自己想要的生活。
尽管婚后的生活，在外人看起来依然很苦。但是在郑娟的眼里，这样的生活已经是她最理想的幸福的生活。
郑娟的世界很小，她最想要的就是照顾好家庭中的每个人。周秉坤就是她的天。
周秉坤和郑娟这样的爱情，在如今这个年代已经很少很少了。
在剧中郑娟和周秉坤两个人分开的时候，都非常坚强、有主见。当两个人合体的时候，他们都能为对方考虑，把对方放在第一位。
他们就是婚姻中最美好的模样。
正如剧终周秉坤手的那句话：下辈子，我们还要在一起。
在如今这个浮躁的年代，每个人的目的性都很强，都讲究高效率，却忘记了过程的美好。
如今郑娟式的女人已经少之又少了。周秉坤式的男人也并不多见。他们爱得很坚定、很煎熬同时又很炽热。
择一人，过一生。显得尤为重要。
从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一个人。从前的锁也好看，钥匙精美有样子，你锁了，人家就懂了。
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