#房县[超话]#我县举办老街情怀 “房县网”杯 房县“西关印象”征文大赛颁奖活动#十堰爆料#
8月2日下午，由房县城市棚户区改造工程指挥部、房县城市棚户区改造工程项目部、房县文学艺术界联合会、房县慧泉水业有限公司主办，十堰市风向标文化传媒有限公司承办的老街情怀 “房县网”杯 房县“西关印象”征文大赛颁奖在房县城市棚户区改造工程指挥部举行。县政府党组成员、县城市棚户区改造工程指挥部指挥长刘庆海及县委宣传部、城关镇等相关负责人参加此次活动。
此次活动征文自2019年3月10日起，止于6月10日24时，历时三个月，共收到来自全国各地99名文学爱好者的117篇投稿作品，体裁多样，有散文，有诗歌，有文学作品，有亲历者讲述。这些作者中既有90多岁的耄耋老人，也有在校学生；既有居住在外省的老房县人，也有十堰市区、房县周边退休的干部、职工和文学爱好者，有了这些文学爱好者的大力支持，此次征文的总体质量很高，得到了专家评委的一致认可。经过初选和专家评委成员综合评选，按照“公正、公平、公开”的原则，胡琴撰写的《老街旧事》作品荣获一等奖，高英的《风情万种老西关》和任高的《记住了老西关》作品荣获二等奖，丁瑞的《梦里依稀古巷深》、张庆忠的《一抹浓浓的乡愁》和肖云的《走西关》作品荣获三等奖，杜继红等15名作者荣获优秀奖，分别给予获奖者现金和物质奖励并颁发奖牌。
通过征文大赛活动，广大文学爱好者用优美朴实的文字语言记录西关老街历史的变化，留住历史，留住记忆，通过作品留住历史的乡愁，留住历史的根脉，是一件非常有意义的事。
8月2日下午，由房县城市棚户区改造工程指挥部、房县城市棚户区改造工程项目部、房县文学艺术界联合会、房县慧泉水业有限公司主办，十堰市风向标文化传媒有限公司承办的老街情怀 “房县网”杯 房县“西关印象”征文大赛颁奖在房县城市棚户区改造工程指挥部举行。县政府党组成员、县城市棚户区改造工程指挥部指挥长刘庆海及县委宣传部、城关镇等相关负责人参加此次活动。
此次活动征文自2019年3月10日起，止于6月10日24时，历时三个月，共收到来自全国各地99名文学爱好者的117篇投稿作品，体裁多样，有散文，有诗歌，有文学作品，有亲历者讲述。这些作者中既有90多岁的耄耋老人，也有在校学生；既有居住在外省的老房县人，也有十堰市区、房县周边退休的干部、职工和文学爱好者，有了这些文学爱好者的大力支持，此次征文的总体质量很高，得到了专家评委的一致认可。经过初选和专家评委成员综合评选，按照“公正、公平、公开”的原则，胡琴撰写的《老街旧事》作品荣获一等奖，高英的《风情万种老西关》和任高的《记住了老西关》作品荣获二等奖，丁瑞的《梦里依稀古巷深》、张庆忠的《一抹浓浓的乡愁》和肖云的《走西关》作品荣获三等奖，杜继红等15名作者荣获优秀奖，分别给予获奖者现金和物质奖励并颁发奖牌。
通过征文大赛活动，广大文学爱好者用优美朴实的文字语言记录西关老街历史的变化，留住历史，留住记忆，通过作品留住历史的乡愁，留住历史的根脉，是一件非常有意义的事。
43.凡是法师从远方来，应不惜金钱财宝以为供养，请其说法【梵网经讲录】
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
贰‧列重轻戒相（分二）
四十八轻戒
第六．不供给请法戒
“若佛子。见大乘法师。大乘同学。同见。同行。来入僧坊。舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去。礼拜供养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食。床座医药。供事法师。一切所须。尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生瞋心。患恼之心。为法灭身。请法不懈。若不尔者。犯轻垢罪。”
这段文是说，要是遇到大乘的法师，或是大乘的同学，或是同见（见解相同），同行的人，来到僧坊或舍宅城邑。这人是有道德的高僧，要是远从百里千里来的，要起身迎来送去，顶礼供养，日日三次供养。日食三两金，百味饮食，床座医药，都得要供养。一切所须，尽给与之，常请法师三时说法，日日三时礼拜。对于法师还不可以生瞋心、患恼之心。要为法灭身，请法不懈。如果不是这么样，就犯轻垢罪。
“日食三两金”：是极势之语。意思是，凡是法师从远方来，应不惜金钱财宝以为供养，请其说法。乃至日食三两金，也在所不惜；何况普通饮食、衣服、卧具，更不应悭吝。
“三时”：是指中前、中后、初夜。“瞋心”：是心里恚恨此法师。“患恼”：恐己侈费；恐怕自己费用太大。以上之瞋心、患恼之心，皆不是求法者应有的态度，皆不如法。“为法灭身”：是举重况轻。反而，应当为法灭身，请法不懈，无有暂舍。
具缘：此是遮业。四缘成罪。（一）是法师：来的人是法师。（二）法师想：知道他是法师。（三）不请心：没有请他的心。（四）漠然空过，随事结罪：明知而漠不关心，由其空过而不请者，犯戒。
说起这个事儿，有个公案：
明朝时候，见月大师有一次到另一个庙去了。早晨，到这个庙上，他一推门就进去了。进去了，那人正在煮饭，也没理他，只说：“你请坐吧！”没理他，见月大师就到灶旁帮人家烧火。饭煮熟了，那人拿过来放到桌子上，自己拿碗盛饭吃。见月大师到那儿，也拿碗，自己盛饭吃。这个人就说：“天下还有你这样人？人家主人都不让你，你自己就这么吃？”见月大师说：“天下还有你这样人？客人来，你让都不让，你自己就吃？”见月大师这样一说，这人说：“哎呀！你真够上一个禅和子！还有别人没有？如果有人，请他进来。”见月大师说：“我还有同参。”就进来。若不是见月大师这么说，他就连饭都吃不着。这个人他没有供养心。
再者，香港东普陀有一位也平法师，他们四、五个人去一个地方挂单，在那儿住一夜，第二天早起。他的主人非常吝惜。这大师父很好，多下米，饭都煮好了，把饭盆端到桌上。他们几个人一看，没有筷子，没有碗，他们就去找筷子和碗。一找筷子，找碗，这当家的来，把饭盆端跑了。他们这几个人把筷子、碗拿来了，却没有饭了。有人说：“唉呀！我们这个当家就是这么样吝啬，你要是打他一顿就好了。”他们几个人后来就到街上买点东西吃了。所以，出外参方，有的人遇到吝啬的，回到寺里头就跟外头学，不给挂单了。也有的人发慈悲心，到外头看到不挂单，令挂单的人很苦恼，寺里头就开着长单了。
北京庆佛益法师，有这样一段事。庆佛益为了传戒，有一次，到山西大同的一所庙去化缘，想在这庙挂单，这个庙不留单。不留单，庆佛益就到山门外坐。当家的就告诉两个小和尚说：“往地下泼水！”这两个小和尚觉得很难，不泼，但泼水是师父的命令；泼水？这很觉得难。但是最后也就泼了。泼水了，庆佛益就说：“这是前生与他没结下缘。”说完就走了。
到戒期开戒的时候，这两个小和尚来受戒了。庆佛益就告诉客堂说：“把这两个小和尚送客堂。”就不送到大众戒堂，单送客堂，每天都和引礼师一起吃饭。受戒时候站班，大众都是一样的。五十三天戒期圆满了，庆佛益把这两个小和尚叫来了，说：“你认识不认识我呀？”说：“好像在什么地方看过似的。”说：“我上你们那儿去，你师父不叫我住。我在山门外头，你师父叫你们两个往地下泼水，那不就是我吗？”这两个小和尚觉得很难为情的。
之后，这两个小和尚回寺里了，向他师父说：“我们不留单的那位师父，就是北京庆佛益。他是北京了不起天字第一号的大德高僧，国王大臣都皈依他。长江以南的人，如果朝五台山，到北京要是没见过庆佛益，认为五台山朝得都没意思。这么大的高僧，咱们都不让挂单！”他师父一听，痛哭一场，就把庙献出来，永久做为十方丛林，就不做子孙丛林了。
你看！当初他那么样吝啬，因为庆佛益这么样的宽大，就把他感化过来了。庆佛益法师要是瞋心，说：“这两个小和尚不叫他受戒！我们上他们那儿去，连单他都不给挂，我们也不给他受戒！”要是这么样，这不就糟了？但是，他以德报怨，虽然有这个怨，但他拿厚礼来对待他，因此就把他感化过来了。
恭录自《佛说梵网经》讲录
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
贰‧列重轻戒相（分二）
四十八轻戒
第六．不供给请法戒
“若佛子。见大乘法师。大乘同学。同见。同行。来入僧坊。舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去。礼拜供养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食。床座医药。供事法师。一切所须。尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生瞋心。患恼之心。为法灭身。请法不懈。若不尔者。犯轻垢罪。”
这段文是说，要是遇到大乘的法师，或是大乘的同学，或是同见（见解相同），同行的人，来到僧坊或舍宅城邑。这人是有道德的高僧，要是远从百里千里来的，要起身迎来送去，顶礼供养，日日三次供养。日食三两金，百味饮食，床座医药，都得要供养。一切所须，尽给与之，常请法师三时说法，日日三时礼拜。对于法师还不可以生瞋心、患恼之心。要为法灭身，请法不懈。如果不是这么样，就犯轻垢罪。
“日食三两金”：是极势之语。意思是，凡是法师从远方来，应不惜金钱财宝以为供养，请其说法。乃至日食三两金，也在所不惜；何况普通饮食、衣服、卧具，更不应悭吝。
“三时”：是指中前、中后、初夜。“瞋心”：是心里恚恨此法师。“患恼”：恐己侈费；恐怕自己费用太大。以上之瞋心、患恼之心，皆不是求法者应有的态度，皆不如法。“为法灭身”：是举重况轻。反而，应当为法灭身，请法不懈，无有暂舍。
具缘：此是遮业。四缘成罪。（一）是法师：来的人是法师。（二）法师想：知道他是法师。（三）不请心：没有请他的心。（四）漠然空过，随事结罪：明知而漠不关心，由其空过而不请者，犯戒。
说起这个事儿，有个公案：
明朝时候，见月大师有一次到另一个庙去了。早晨，到这个庙上，他一推门就进去了。进去了，那人正在煮饭，也没理他，只说：“你请坐吧！”没理他，见月大师就到灶旁帮人家烧火。饭煮熟了，那人拿过来放到桌子上，自己拿碗盛饭吃。见月大师到那儿，也拿碗，自己盛饭吃。这个人就说：“天下还有你这样人？人家主人都不让你，你自己就这么吃？”见月大师说：“天下还有你这样人？客人来，你让都不让，你自己就吃？”见月大师这样一说，这人说：“哎呀！你真够上一个禅和子！还有别人没有？如果有人，请他进来。”见月大师说：“我还有同参。”就进来。若不是见月大师这么说，他就连饭都吃不着。这个人他没有供养心。
再者，香港东普陀有一位也平法师，他们四、五个人去一个地方挂单，在那儿住一夜，第二天早起。他的主人非常吝惜。这大师父很好，多下米，饭都煮好了，把饭盆端到桌上。他们几个人一看，没有筷子，没有碗，他们就去找筷子和碗。一找筷子，找碗，这当家的来，把饭盆端跑了。他们这几个人把筷子、碗拿来了，却没有饭了。有人说：“唉呀！我们这个当家就是这么样吝啬，你要是打他一顿就好了。”他们几个人后来就到街上买点东西吃了。所以，出外参方，有的人遇到吝啬的，回到寺里头就跟外头学，不给挂单了。也有的人发慈悲心，到外头看到不挂单，令挂单的人很苦恼，寺里头就开着长单了。
北京庆佛益法师，有这样一段事。庆佛益为了传戒，有一次，到山西大同的一所庙去化缘，想在这庙挂单，这个庙不留单。不留单，庆佛益就到山门外坐。当家的就告诉两个小和尚说：“往地下泼水！”这两个小和尚觉得很难，不泼，但泼水是师父的命令；泼水？这很觉得难。但是最后也就泼了。泼水了，庆佛益就说：“这是前生与他没结下缘。”说完就走了。
到戒期开戒的时候，这两个小和尚来受戒了。庆佛益就告诉客堂说：“把这两个小和尚送客堂。”就不送到大众戒堂，单送客堂，每天都和引礼师一起吃饭。受戒时候站班，大众都是一样的。五十三天戒期圆满了，庆佛益把这两个小和尚叫来了，说：“你认识不认识我呀？”说：“好像在什么地方看过似的。”说：“我上你们那儿去，你师父不叫我住。我在山门外头，你师父叫你们两个往地下泼水，那不就是我吗？”这两个小和尚觉得很难为情的。
之后，这两个小和尚回寺里了，向他师父说：“我们不留单的那位师父，就是北京庆佛益。他是北京了不起天字第一号的大德高僧，国王大臣都皈依他。长江以南的人，如果朝五台山，到北京要是没见过庆佛益，认为五台山朝得都没意思。这么大的高僧，咱们都不让挂单！”他师父一听，痛哭一场，就把庙献出来，永久做为十方丛林，就不做子孙丛林了。
你看！当初他那么样吝啬，因为庆佛益这么样的宽大，就把他感化过来了。庆佛益法师要是瞋心，说：“这两个小和尚不叫他受戒！我们上他们那儿去，连单他都不给挂，我们也不给他受戒！”要是这么样，这不就糟了？但是，他以德报怨，虽然有这个怨，但他拿厚礼来对待他，因此就把他感化过来了。
恭录自《佛说梵网经》讲录
淨空老法師：諸佛菩薩用什麼心來對待一切人事物
自古以來，儒、佛教育不外乎兩樁事：第一是教我們認識自己與大宇宙的關係，這就是「諸法實相」。正確明瞭宇宙人生的真相，這是教育的主要宗旨，這是體。第二是教我們如何對人、對事、對物，也就是在生活中，如何處事待人接物，這是用。這個體、用包括了全部的教學，不僅是釋迦牟尼佛所教導的，乃至十方三世一切諸佛教化一切眾生都不例外。
在作用上，我們為何不能與一切眾生和睦相處？就是不明事實真相。諸佛菩薩、大聖大賢明白真相，所以能與一切眾生和睦相處。佛教導我們，要把一切眾生看作「過去父母，未來諸佛」；《梵網經菩薩戒本》也說：「一切男子是我父，一切女人是我母」，這些都是事實，不是比喻。凡夫的見解、心思、常識，多半侷限在一世，不知道過去世，也不知道未來世，所以產生了許多錯覺。佛菩薩以甚深定功，突破時空界限，對於過去無始、未來無終統統明瞭，所以知道一切眾生生生世世互為眷屬。
諸佛菩薩用什麼心來對待一切人事物？「孝敬」，就是《觀經》三福的第一句：「孝養父母，奉事師長」。用「孝順、尊敬」對待一切人事物，就是佛菩薩，就是大聖人；而凡夫的心思觀念、所作所為，與此恰恰相反。相應就是隨順自性、性德，隨順諸法實相；能做到圓滿的隨順，就是一真法界。若不能隨順，與此相違背，就是六道凡夫；完全相違背，就是三惡道。所以，作聖、作凡，天堂、地獄，就在自己一念之間。這一念與法性相應，就是佛菩薩；這一念與性德相違背，就是眾生、惡道。
由此可知，外面境界正如佛所說的「夢幻泡影」，是隨著我們的念頭起變化，這正是《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」。佛又告訴我們「一切法從心想生」，心是能生，法是所生。你所生的這些法不如意，是能生的心與法性不相應。所以一切境界不是別人變現給你享受的，而是自己變現給自己受用，這是事實真相。了解事實真相之後，我們若想生活在一個適意的環境裡，一定要遵從佛的教誨。實在講，遵從佛的教誨，即是遵從自性的性德、自性的法則。諸佛菩薩所講的是我們自性的法則，不是他自己的；所以佛說他從未說過一句話，他所講的都是我們自性性德的開發。唯有真正明白這個道理，對於佛法才真正五體投地，全部接納。
所以，學佛是隨順自性，佛就是代表我們的自性，菩薩、大聖大賢們是性德的示現，是性德的流露，是自不是他，這就是「自他不二」。我們要把這個意思領會過來，從此地建立信心。果真能契入，才會恍然大悟，原來諸佛菩薩是自己性德所流露，十法界依正莊嚴也是自性所流露。然後才真正體會到，盡虛空、遍法界只是一個自己而已，除自己之外，確實沒有一法。「無緣大慈，同體大悲」自然就展現了，慈悲是性德，性德就圓滿的展現、流露了。我們對佛菩薩、大聖大賢孝敬，對父母、師長孝敬，然後逐漸能對一切眾生孝敬，甚至於對自己的冤家對頭、毒蛇猛獸、地獄餓鬼，也同樣的孝敬，決定是以清淨心、平等心待之。
果然入這個境界，你就成佛了。即使沒成佛，也是法身大士，智慧開了。對於虛空法界一切萬法，你覺悟、明白了，懂得如何去做；對於尚未覺悟的眾生，也懂得如何去幫助，這就是存菩薩心、行菩薩道。所以，任何身分，任何行業，男女老少，都可以修圓滿的菩薩道，菩薩絕不侷限於某一法界，一切法界皆是菩薩法界。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，就是這個意思。
我們生生世世與一切眾生相處，有善緣，也有惡緣。有些人跟我們相處很投緣、很歡喜，這是過去生的善緣；有些人跟我們是冤家對頭，給我們帶來種種不如意，這是過去世的冤業。過去迷惑顛倒，種下這些冤業，現在覺悟明白了，要化解冤結，還是佛的這句話「孝敬」。真誠心的孝順、尊重，冤結自然就能化解。
所以對於一切怨懟，我們要能隨順，真正做到「恆順眾生，隨喜功德」；隨喜當中成就自己真實的智慧、真實的戒定慧，這是功德。隨順如何能真正成就功德？清淨心重要，智慧心重要。你以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，就是隨順，這就有功。能夠成就、增上你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就是德。
所以，有一念怨天尤人，就是大錯特錯。遇到一切不如意的境界、逆緣，都要回過頭來反省自己，決定是自己不善業累積造成的，過失不在別人。回過頭來，自己真正懺悔，改過自新，這是真修行。是我沒有將他當作父母、師長看待，沒有孝順、尊重他，是我自己的錯，不是他的錯。諸佛如來就是以這種方法成就的，我們想作佛、作菩薩，也沒有例外，還是這個方法。我們要將敬人、敬事、敬物，落實在自己生活之中，念念都不能離開；一念離開是一念迷，一念相應是一念覺，所以要在念念之間用功夫。大乘經不可不讀，不可不深解義趣，我們才能保持覺悟而不迷，才能得到真正幸福美滿的生活。
自古以來，儒、佛教育不外乎兩樁事：第一是教我們認識自己與大宇宙的關係，這就是「諸法實相」。正確明瞭宇宙人生的真相，這是教育的主要宗旨，這是體。第二是教我們如何對人、對事、對物，也就是在生活中，如何處事待人接物，這是用。這個體、用包括了全部的教學，不僅是釋迦牟尼佛所教導的，乃至十方三世一切諸佛教化一切眾生都不例外。
在作用上，我們為何不能與一切眾生和睦相處？就是不明事實真相。諸佛菩薩、大聖大賢明白真相，所以能與一切眾生和睦相處。佛教導我們，要把一切眾生看作「過去父母，未來諸佛」；《梵網經菩薩戒本》也說：「一切男子是我父，一切女人是我母」，這些都是事實，不是比喻。凡夫的見解、心思、常識，多半侷限在一世，不知道過去世，也不知道未來世，所以產生了許多錯覺。佛菩薩以甚深定功，突破時空界限，對於過去無始、未來無終統統明瞭，所以知道一切眾生生生世世互為眷屬。
諸佛菩薩用什麼心來對待一切人事物？「孝敬」，就是《觀經》三福的第一句：「孝養父母，奉事師長」。用「孝順、尊敬」對待一切人事物，就是佛菩薩，就是大聖人；而凡夫的心思觀念、所作所為，與此恰恰相反。相應就是隨順自性、性德，隨順諸法實相；能做到圓滿的隨順，就是一真法界。若不能隨順，與此相違背，就是六道凡夫；完全相違背，就是三惡道。所以，作聖、作凡，天堂、地獄，就在自己一念之間。這一念與法性相應，就是佛菩薩；這一念與性德相違背，就是眾生、惡道。
由此可知，外面境界正如佛所說的「夢幻泡影」，是隨著我們的念頭起變化，這正是《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」。佛又告訴我們「一切法從心想生」，心是能生，法是所生。你所生的這些法不如意，是能生的心與法性不相應。所以一切境界不是別人變現給你享受的，而是自己變現給自己受用，這是事實真相。了解事實真相之後，我們若想生活在一個適意的環境裡，一定要遵從佛的教誨。實在講，遵從佛的教誨，即是遵從自性的性德、自性的法則。諸佛菩薩所講的是我們自性的法則，不是他自己的；所以佛說他從未說過一句話，他所講的都是我們自性性德的開發。唯有真正明白這個道理，對於佛法才真正五體投地，全部接納。
所以，學佛是隨順自性，佛就是代表我們的自性，菩薩、大聖大賢們是性德的示現，是性德的流露，是自不是他，這就是「自他不二」。我們要把這個意思領會過來，從此地建立信心。果真能契入，才會恍然大悟，原來諸佛菩薩是自己性德所流露，十法界依正莊嚴也是自性所流露。然後才真正體會到，盡虛空、遍法界只是一個自己而已，除自己之外，確實沒有一法。「無緣大慈，同體大悲」自然就展現了，慈悲是性德，性德就圓滿的展現、流露了。我們對佛菩薩、大聖大賢孝敬，對父母、師長孝敬，然後逐漸能對一切眾生孝敬，甚至於對自己的冤家對頭、毒蛇猛獸、地獄餓鬼，也同樣的孝敬，決定是以清淨心、平等心待之。
果然入這個境界，你就成佛了。即使沒成佛，也是法身大士，智慧開了。對於虛空法界一切萬法，你覺悟、明白了，懂得如何去做；對於尚未覺悟的眾生，也懂得如何去幫助，這就是存菩薩心、行菩薩道。所以，任何身分，任何行業，男女老少，都可以修圓滿的菩薩道，菩薩絕不侷限於某一法界，一切法界皆是菩薩法界。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，就是這個意思。
我們生生世世與一切眾生相處，有善緣，也有惡緣。有些人跟我們相處很投緣、很歡喜，這是過去生的善緣；有些人跟我們是冤家對頭，給我們帶來種種不如意，這是過去世的冤業。過去迷惑顛倒，種下這些冤業，現在覺悟明白了，要化解冤結，還是佛的這句話「孝敬」。真誠心的孝順、尊重，冤結自然就能化解。
所以對於一切怨懟，我們要能隨順，真正做到「恆順眾生，隨喜功德」；隨喜當中成就自己真實的智慧、真實的戒定慧，這是功德。隨順如何能真正成就功德？清淨心重要，智慧心重要。你以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，就是隨順，這就有功。能夠成就、增上你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就是德。
所以，有一念怨天尤人，就是大錯特錯。遇到一切不如意的境界、逆緣，都要回過頭來反省自己，決定是自己不善業累積造成的，過失不在別人。回過頭來，自己真正懺悔，改過自新，這是真修行。是我沒有將他當作父母、師長看待，沒有孝順、尊重他，是我自己的錯，不是他的錯。諸佛如來就是以這種方法成就的，我們想作佛、作菩薩，也沒有例外，還是這個方法。我們要將敬人、敬事、敬物，落實在自己生活之中，念念都不能離開；一念離開是一念迷，一念相應是一念覺，所以要在念念之間用功夫。大乘經不可不讀，不可不深解義趣，我們才能保持覺悟而不迷，才能得到真正幸福美滿的生活。
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