范进中举后为什么会发疯？看看他中举后的各种特权和官职，就知道原因
“范进顶着蓬松的头发，穿着破旧不堪的衣服在大街上发疯，嘴里还不停地念叨着：‘我中了，我中了，我中了……’”
年轻时看《儒林外史》，每次看到这一段，心中都不自觉地感到好笑。
中个举人而已，又不是中状元，怎么就疯狂成了这个样子？我们看历史记载南宋文天祥中状元的时候，他也只是淡淡地说了“我知道了”这四个字，也没说到大街上撒个欢啥的。
所以一直就很奇怪，范进到底得到了怎样的实惠，才会让他开心到发疯？
想要搞清楚这个问题，我们就得从故事的本身入手，找到他发疯的原因，如果将同样的原因放在现代人的身上，是否会出现同样的情况。
一、一朝中举
众所周知，“范进中举”的故事，出自清朝伟大的文学家——吴敬梓。这个故事虽然以明朝作为时间背景，但却是以清朝的主要社会情况作为最终论述点。当时的清朝沿袭了明朝的八股文，以此来对百姓进行思想的控制。
尽管八股文有诸多的弊端，但是也不能阻止人们对仕途的向往，其中范进便是沉迷八股文的读书人之一。范进自小便苦心求学，一心想考取功名，但是出于家庭和能力问题，范进一直都跨不过举人这道门槛。
随着年纪渐渐增大，让范进选择了先成家，成家后的范进也未曾停下脚步。在范进苦读文章的这些年间，他的老丈人胡屠夫从未将他放在眼里。
一来是因为范进是个书生，根本没有经济来源，一直都要靠着妻子；二来是因为范进多年都没能取得什么了不得的功名，甚至传闻他的秀才也只是考官看他年老而可怜他的。
综合多种原因，胡屠夫对范进处处刁难，甚至有时会大打出手，对他进行人格辱骂。
除了家里人的不待见外，同乡人也瞧不起范进。同乡人认为：一个快要过花甲的秀才，能有什么出息，至今还妄想着及第，实在是令人可笑。
然而，在范进考完他人生中第二十次考试后，这一切都发生了改变，因为人们发现，在中举的榜单上，竟然有他的名字！
得知范进中举后，全乡人都开始向范进道喜，就连胡屠夫也开始改口，称他是好女婿，自己的眼光真不错。然而，范进起初却感到十分疑惑，认为自己中举的消息并不是真的。
可随后，越来越多的人、地位越来越高的人都来向他道喜，他终于肯相信人们口中的消息，恍惚间他感到自己的待遇发生了翻天覆地的变化，一时间喜不自胜，下一秒，他竟然疯了。
二、举人的特权
看完这段故事后，不禁让人好奇，就是中了个举，为何范进的反应会如此之大？这主要是因为我们对当时的科举制度并不了解。举人身上有很多的特权，和普通的民众相比，他能获得很多的好处。
俗话说“强龙压不过地头蛇”，古代中举从来就不是一家人的欢喜，而意味着在当地都会拥有难以撼动的势力。比如之前，范进一直备受大家冷眼，他中了举后，突然一下子众人便开始对他拥护，连乡绅都开始与他称兄道弟，这就体现了中举对个人生活的影响有多大。
而且，在中了举人之后，家中还能够免去赋税徭役。古时候大家种田，大部分的收成其实都交税了，最后剩下来的微乎其微。如果不用交税，那就代表着每年家中的收入，将会提升数倍，这可谓是一下子就脱贫了。
另外，古时候人们对读书人都是比较敬重的，当你中了举人之后，就不用再向当地的县官行礼，这可谓是一种极大的特权。当时人们的等级分化比较严重，普通的民众在见到官员时，必须要下跪，而举人却不用。
范进中举之后，可以说是在乡中随意出行，到哪里都会得到大家的称赞，就连一县之长，见到他时都要客客气气的。就算他犯了错，当地的官员也不能私自对他动刑，这就像是免死金牌一样。
三、官职如何
按照书中的描述，因为母亲的去世，范进没有当官，也没有进京赶考。因为，古代有守孝丁忧的政策，范进3年之后才能重新任职或者参加考试。
3年过后，他毫不犹豫地进京赶考，结果又考中进士。随后他授职部属，考选御史，没过两年就成为了山东学道。学道在清代更多的被称为学政，全名为提督学政，明朝时为提督学道，清初沿设于各省。雍正四年 （1726） 改为提督学政。这个官职的职责是掌管教育行政及各省学校学员的考课升降等事务，正三品的地方高官，仅次于巡抚，与布政使和按察使同级。
如果不去计算范进的年龄，我们看他一入仕途就是正三品的官员，这对于很多人来说是无法想象的。
四、总结
其实范进会疯，是因为他内心热衷于功名利禄，不论在别人看起来是如何地呆头呆脑，穷困潦倒，甚至是逆来顺受，他一直都有着自己的目标，那就是先中举人，后中进士。
因为他明白，只要能够在科举中获得成功那就等于是一飞冲天了。正因如此，范进才会发疯。
#历史那些事#
“范进顶着蓬松的头发，穿着破旧不堪的衣服在大街上发疯，嘴里还不停地念叨着：‘我中了，我中了，我中了……’”
年轻时看《儒林外史》，每次看到这一段，心中都不自觉地感到好笑。
中个举人而已，又不是中状元，怎么就疯狂成了这个样子？我们看历史记载南宋文天祥中状元的时候，他也只是淡淡地说了“我知道了”这四个字，也没说到大街上撒个欢啥的。
所以一直就很奇怪，范进到底得到了怎样的实惠，才会让他开心到发疯？
想要搞清楚这个问题，我们就得从故事的本身入手，找到他发疯的原因，如果将同样的原因放在现代人的身上，是否会出现同样的情况。
一、一朝中举
众所周知，“范进中举”的故事，出自清朝伟大的文学家——吴敬梓。这个故事虽然以明朝作为时间背景，但却是以清朝的主要社会情况作为最终论述点。当时的清朝沿袭了明朝的八股文，以此来对百姓进行思想的控制。
尽管八股文有诸多的弊端，但是也不能阻止人们对仕途的向往，其中范进便是沉迷八股文的读书人之一。范进自小便苦心求学，一心想考取功名，但是出于家庭和能力问题，范进一直都跨不过举人这道门槛。
随着年纪渐渐增大，让范进选择了先成家，成家后的范进也未曾停下脚步。在范进苦读文章的这些年间，他的老丈人胡屠夫从未将他放在眼里。
一来是因为范进是个书生，根本没有经济来源，一直都要靠着妻子；二来是因为范进多年都没能取得什么了不得的功名，甚至传闻他的秀才也只是考官看他年老而可怜他的。
综合多种原因，胡屠夫对范进处处刁难，甚至有时会大打出手，对他进行人格辱骂。
除了家里人的不待见外，同乡人也瞧不起范进。同乡人认为：一个快要过花甲的秀才，能有什么出息，至今还妄想着及第，实在是令人可笑。
然而，在范进考完他人生中第二十次考试后，这一切都发生了改变，因为人们发现，在中举的榜单上，竟然有他的名字！
得知范进中举后，全乡人都开始向范进道喜，就连胡屠夫也开始改口，称他是好女婿，自己的眼光真不错。然而，范进起初却感到十分疑惑，认为自己中举的消息并不是真的。
可随后，越来越多的人、地位越来越高的人都来向他道喜，他终于肯相信人们口中的消息，恍惚间他感到自己的待遇发生了翻天覆地的变化，一时间喜不自胜，下一秒，他竟然疯了。
二、举人的特权
看完这段故事后，不禁让人好奇，就是中了个举，为何范进的反应会如此之大？这主要是因为我们对当时的科举制度并不了解。举人身上有很多的特权，和普通的民众相比，他能获得很多的好处。
俗话说“强龙压不过地头蛇”，古代中举从来就不是一家人的欢喜，而意味着在当地都会拥有难以撼动的势力。比如之前，范进一直备受大家冷眼，他中了举后，突然一下子众人便开始对他拥护，连乡绅都开始与他称兄道弟，这就体现了中举对个人生活的影响有多大。
而且，在中了举人之后，家中还能够免去赋税徭役。古时候大家种田，大部分的收成其实都交税了，最后剩下来的微乎其微。如果不用交税，那就代表着每年家中的收入，将会提升数倍，这可谓是一下子就脱贫了。
另外，古时候人们对读书人都是比较敬重的，当你中了举人之后，就不用再向当地的县官行礼，这可谓是一种极大的特权。当时人们的等级分化比较严重，普通的民众在见到官员时，必须要下跪，而举人却不用。
范进中举之后，可以说是在乡中随意出行，到哪里都会得到大家的称赞，就连一县之长，见到他时都要客客气气的。就算他犯了错，当地的官员也不能私自对他动刑，这就像是免死金牌一样。
三、官职如何
按照书中的描述，因为母亲的去世，范进没有当官，也没有进京赶考。因为，古代有守孝丁忧的政策，范进3年之后才能重新任职或者参加考试。
3年过后，他毫不犹豫地进京赶考，结果又考中进士。随后他授职部属，考选御史，没过两年就成为了山东学道。学道在清代更多的被称为学政，全名为提督学政，明朝时为提督学道，清初沿设于各省。雍正四年 （1726） 改为提督学政。这个官职的职责是掌管教育行政及各省学校学员的考课升降等事务，正三品的地方高官，仅次于巡抚，与布政使和按察使同级。
如果不去计算范进的年龄，我们看他一入仕途就是正三品的官员，这对于很多人来说是无法想象的。
四、总结
其实范进会疯，是因为他内心热衷于功名利禄，不论在别人看起来是如何地呆头呆脑，穷困潦倒，甚至是逆来顺受，他一直都有着自己的目标，那就是先中举人，后中进士。
因为他明白，只要能够在科举中获得成功那就等于是一飞冲天了。正因如此，范进才会发疯。
#历史那些事#
这世界纷纷扰扰 尝过了酒的味道，有点喝醉了 突然觉得好没意思，会让人产生一种冲动，但是克制住了。突然还是觉得好差劲 突然觉得还是很喜欢他 but I can't do it。说多少遍才能让自己记住，我也不知道怎么就这么强烈。明知不可为而为之真的好吗 感觉还是走不出来 又走不出去。那就先努力成为最好的自己 然后相遇吧 希望时间会给出一个答案
（me and him）
（me and him）
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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