再读《无逸》：
《无逸》，是《尚书》里经常读的一篇文章。微言大义道理深刻之类的话咱先不去说它，单单是许多言简意赅、被我们使用了很久的词语，就值得细细品味（例如：严恭寅畏、嘉靖殷邦、保惠于民、徽柔懿恭等等）。
君子所，其无逸。
周公还政成王害怕成王贪图享乐，荒废政务，就以诰词告诫成王，不要沉迷于逸乐。就是这篇《无逸》。
所，处所，指所处的位置、职位、地位、官职。处位为政。其，有强调的意味。无逸，不要贪图安逸享乐。
君子做官不可贪图安逸享乐。
此句是整篇《无逸》的中心论点。
先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。
稼穑，耕种收获等农业生产。乃，才，而后。逸，安逸享乐。小人，从事农业生产劳作的普通百姓。老百姓。依，古注为隐，指隐痛，痛苦，苦衷。
首先要知道耕种收获等农业生产的艰难，然后才安逸享乐，就会知道老百姓的痛苦。
一说，“乃逸”为衍文，应该删去，解释就更通顺了。先要知道农事的艰难，就会知道农人的隐痛。
严恭寅畏，天命自度；治民祗惧，不敢荒宁。
严，严肃，严正，庄严，庄正。恭，恭敬，偏重于外在的、外貌的恭敬。寅，也是指恭敬，偏重于内在的、内心的恭敬。畏，畏惧，戒惧，敬畏。严恭在貌，指外在表现；寅畏在心，指内在心理。度，读夺，忖度，揣度。天命自度，就是“自度天命”。祗惧，敬畏，恭敬戒惧，恭敬谨慎。祗，读之。荒宁，荒废事业，追求安宁。
神态端庄，心怀敬畏，自己谋求天命护佑；治理百姓，恭敬谨慎，不敢荒废政事、贪图安逸。
这是周公赞颂殷王中宗的话。用以论证治国需无逸。
时旧劳于外，爰暨小人。
时，当时，指武丁年轻做太子的时候。旧，“久”，长久。爰，读元，于是，因此。暨，读记，惠顾，爱护。
他年轻做太子的时候，长期在外面劳动劳役，于是他就爱护普通百姓。真正深入民间，参加劳动生产，就能体会到劳动人民的艰辛，就会关爱百姓。
这是周公评述殷商高宗武丁的话。
其惟不言，言乃雍。
其，或，或许。惟，只，只是。不言，不轻言，不轻易发言。雍，和，和顺合理。
或许因为他不轻易说话，话一说出来就和顺合理。
这还是周公赞美殷商高宗武丁的话。
不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。
荒宁，荒废自安，荒废事业，自求安宁。嘉，善，美善，美好。靖，和，和顺，和谐，和睦。殷邦，殷商王朝。邦，邦国。小大，就地位身份说，小指老百姓，大指群臣。时，即是，这，指高宗武丁。或，相当于“有”。怨，怨恨。
他不敢荒废政事，贪图安逸，要使殷商美好和睦。从老百姓到群臣，没有怨恨他的。
这是周公对殷商第十一代贤主高宗武丁的赞美之词。
爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。
保，安，保安，保证安全，使安定。保护。惠，爱，惠爱，给予恩惠。侮，读五，欺侮，欺负。鳏寡，读官寡。老而丧妻为鳏，老而丧夫为寡。泛指孤苦无依的人。
于是知道老百姓的痛苦与期望，能够安定爱护人民，连孤苦伶仃、无依无靠的人也不敢欺侮轻慢。
这是周公对殷商王祖甲的赞美。祖甲是殷商高宗武丁的儿子，商朝第十二世贤王。他少年时长于民间，后继承王位，了解民生疾苦。
生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。
逸，安逸，逸乐。劳，劳苦，辛劳。惟，只，只是。耽，读单，沉迷于，醉心于。耽乐，沉迷于享乐。沉溺在享乐之中。从，跟从，服从，这里是追求、追逐的意思。
惟耽乐之从，宾语前置的倒装句，惟从耽乐。只追求沉溺于享乐。
生来就安闲逸乐，不知道耕种收获的艰难，不知道老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。
克自抑畏。
克，能够。自，自己。抑，抑制，抑止。指谦虚谨慎。
畏，畏惧，敬畏。指敬畏天命。
他们能够谦虚谨慎，敬畏天命。
这是周公对先祖周太王和王季的赞美之词。
自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。
朝，读招，早晨。日中，中午，昃，日西斜，下午，黄昏。遑，读黄，闲暇，空闲。不遑，没有时间，没有空闲。暇，空闲，闲暇。食，吃饭。用，以，用来。咸，和，和谐。
从早晨到中午，从中午到黄昏，他忙得没有闲暇吃饭，以求让万民和谐的生活。
这是周公对周文王的赞美之词。
徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。
徽，和，和蔼，和善。柔，柔和，柔顺。懿，读义，美善。善良。恭，恭敬，恭顺。怀，关怀，关爱。惠，恩惠，嘉惠。鲜，善。鳏寡。指孤苦无依的人。
他和蔼柔顺，善良恭敬，保护安定老百姓，爱护关心孤苦无依的人。
这是周公赞美 周文王的话。
其无淫于观、于逸、于游、于田。
其，语气助词，表示强调性期望、期盼。淫，过度，沉迷。观，观赏。逸，安逸。游，嬉游，游乐，游玩。田，田猎，在田野里打猎。
绝不可过度沉溺在观赏、安逸、嬉游、和田猎之中。
这是周公对周成王的期望 。
非民攸训，非天攸若。
攸，读忧，所，介词。训和若，都是顺从、依从、服从、信从的意思。
不是民众所能够顺从的，不是上天所能够依从的。也就是说既违民意，又逆天命。
古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。
胥，读需，副词，互相。训告，劝导，劝说。保，保护，保证安全。惠，惠爱，爱护。无或，从不。没有。
诪，读周，欺骗。诪张，欺诈。欺诳。幻，互相诈惑，欺诈诳惑。
古时候的人还能够互相劝导，互相爱护，互相教诲；老百姓从不互相欺骗互相诈惑。
不永念厥辟，不宽绰厥心。
永念，长远地考虑。辟，法度。绰，读辍，宽。
不能从长远的方面考虑国家的法度，不能使自己的心怀胸襟宽大广阔。
这是周公反对的两种情况。
皇自敬德。
皇，益，增益，更加，进一步。自，自己，自身。敬德，敬畏美德。恭敬地修养美德。
更加进一步地敬慎自己的行为，更加恭敬地修养自己的美德。
怨有同，是丛于厥身。
有，通尤。怨有，怨尤，埋怨责难，怨愤责怪。怨恨。同，会同，会合，汇集。是，这。丛，聚集。丛集。厥，你的。
老百姓的怨恨会合起来，这就会聚集到你自己的身上。民怨沸腾，统治将崩。
这是周公对成王的告诫。
《无逸》，是《尚书》里经常读的一篇文章。微言大义道理深刻之类的话咱先不去说它，单单是许多言简意赅、被我们使用了很久的词语，就值得细细品味（例如：严恭寅畏、嘉靖殷邦、保惠于民、徽柔懿恭等等）。
君子所，其无逸。
周公还政成王害怕成王贪图享乐，荒废政务，就以诰词告诫成王，不要沉迷于逸乐。就是这篇《无逸》。
所，处所，指所处的位置、职位、地位、官职。处位为政。其，有强调的意味。无逸，不要贪图安逸享乐。
君子做官不可贪图安逸享乐。
此句是整篇《无逸》的中心论点。
先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。
稼穑，耕种收获等农业生产。乃，才，而后。逸，安逸享乐。小人，从事农业生产劳作的普通百姓。老百姓。依，古注为隐，指隐痛，痛苦，苦衷。
首先要知道耕种收获等农业生产的艰难，然后才安逸享乐，就会知道老百姓的痛苦。
一说，“乃逸”为衍文，应该删去，解释就更通顺了。先要知道农事的艰难，就会知道农人的隐痛。
严恭寅畏，天命自度；治民祗惧，不敢荒宁。
严，严肃，严正，庄严，庄正。恭，恭敬，偏重于外在的、外貌的恭敬。寅，也是指恭敬，偏重于内在的、内心的恭敬。畏，畏惧，戒惧，敬畏。严恭在貌，指外在表现；寅畏在心，指内在心理。度，读夺，忖度，揣度。天命自度，就是“自度天命”。祗惧，敬畏，恭敬戒惧，恭敬谨慎。祗，读之。荒宁，荒废事业，追求安宁。
神态端庄，心怀敬畏，自己谋求天命护佑；治理百姓，恭敬谨慎，不敢荒废政事、贪图安逸。
这是周公赞颂殷王中宗的话。用以论证治国需无逸。
时旧劳于外，爰暨小人。
时，当时，指武丁年轻做太子的时候。旧，“久”，长久。爰，读元，于是，因此。暨，读记，惠顾，爱护。
他年轻做太子的时候，长期在外面劳动劳役，于是他就爱护普通百姓。真正深入民间，参加劳动生产，就能体会到劳动人民的艰辛，就会关爱百姓。
这是周公评述殷商高宗武丁的话。
其惟不言，言乃雍。
其，或，或许。惟，只，只是。不言，不轻言，不轻易发言。雍，和，和顺合理。
或许因为他不轻易说话，话一说出来就和顺合理。
这还是周公赞美殷商高宗武丁的话。
不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。
荒宁，荒废自安，荒废事业，自求安宁。嘉，善，美善，美好。靖，和，和顺，和谐，和睦。殷邦，殷商王朝。邦，邦国。小大，就地位身份说，小指老百姓，大指群臣。时，即是，这，指高宗武丁。或，相当于“有”。怨，怨恨。
他不敢荒废政事，贪图安逸，要使殷商美好和睦。从老百姓到群臣，没有怨恨他的。
这是周公对殷商第十一代贤主高宗武丁的赞美之词。
爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。
保，安，保安，保证安全，使安定。保护。惠，爱，惠爱，给予恩惠。侮，读五，欺侮，欺负。鳏寡，读官寡。老而丧妻为鳏，老而丧夫为寡。泛指孤苦无依的人。
于是知道老百姓的痛苦与期望，能够安定爱护人民，连孤苦伶仃、无依无靠的人也不敢欺侮轻慢。
这是周公对殷商王祖甲的赞美。祖甲是殷商高宗武丁的儿子，商朝第十二世贤王。他少年时长于民间，后继承王位，了解民生疾苦。
生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。
逸，安逸，逸乐。劳，劳苦，辛劳。惟，只，只是。耽，读单，沉迷于，醉心于。耽乐，沉迷于享乐。沉溺在享乐之中。从，跟从，服从，这里是追求、追逐的意思。
惟耽乐之从，宾语前置的倒装句，惟从耽乐。只追求沉溺于享乐。
生来就安闲逸乐，不知道耕种收获的艰难，不知道老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。
克自抑畏。
克，能够。自，自己。抑，抑制，抑止。指谦虚谨慎。
畏，畏惧，敬畏。指敬畏天命。
他们能够谦虚谨慎，敬畏天命。
这是周公对先祖周太王和王季的赞美之词。
自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。
朝，读招，早晨。日中，中午，昃，日西斜，下午，黄昏。遑，读黄，闲暇，空闲。不遑，没有时间，没有空闲。暇，空闲，闲暇。食，吃饭。用，以，用来。咸，和，和谐。
从早晨到中午，从中午到黄昏，他忙得没有闲暇吃饭，以求让万民和谐的生活。
这是周公对周文王的赞美之词。
徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。
徽，和，和蔼，和善。柔，柔和，柔顺。懿，读义，美善。善良。恭，恭敬，恭顺。怀，关怀，关爱。惠，恩惠，嘉惠。鲜，善。鳏寡。指孤苦无依的人。
他和蔼柔顺，善良恭敬，保护安定老百姓，爱护关心孤苦无依的人。
这是周公赞美 周文王的话。
其无淫于观、于逸、于游、于田。
其，语气助词，表示强调性期望、期盼。淫，过度，沉迷。观，观赏。逸，安逸。游，嬉游，游乐，游玩。田，田猎，在田野里打猎。
绝不可过度沉溺在观赏、安逸、嬉游、和田猎之中。
这是周公对周成王的期望 。
非民攸训，非天攸若。
攸，读忧，所，介词。训和若，都是顺从、依从、服从、信从的意思。
不是民众所能够顺从的，不是上天所能够依从的。也就是说既违民意，又逆天命。
古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。
胥，读需，副词，互相。训告，劝导，劝说。保，保护，保证安全。惠，惠爱，爱护。无或，从不。没有。
诪，读周，欺骗。诪张，欺诈。欺诳。幻，互相诈惑，欺诈诳惑。
古时候的人还能够互相劝导，互相爱护，互相教诲；老百姓从不互相欺骗互相诈惑。
不永念厥辟，不宽绰厥心。
永念，长远地考虑。辟，法度。绰，读辍，宽。
不能从长远的方面考虑国家的法度，不能使自己的心怀胸襟宽大广阔。
这是周公反对的两种情况。
皇自敬德。
皇，益，增益，更加，进一步。自，自己，自身。敬德，敬畏美德。恭敬地修养美德。
更加进一步地敬慎自己的行为，更加恭敬地修养自己的美德。
怨有同，是丛于厥身。
有，通尤。怨有，怨尤，埋怨责难，怨愤责怪。怨恨。同，会同，会合，汇集。是，这。丛，聚集。丛集。厥，你的。
老百姓的怨恨会合起来，这就会聚集到你自己的身上。民怨沸腾，统治将崩。
这是周公对成王的告诫。
#好书推荐# 《校勘学》
部分目录
绪言
第一章 字句校勘
第一节 误字
一、形近而误
二、音同、音近而误
三、一字误为二字、二字误为一字
四、不明词义而妄改
第二节 衍文
一、涉上下文而衍
二、涉注文而衍
三、后人旁记之字误入正文
四、不审词义而妄增
第三节 脱文
一、不慎而误脱
二、不审文义而妄删
第四节 倒置
一、字的倒置
二、句的倒置
完整目录点这里
https://t.cn/AiORtSju
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绪言
第一章 字句校勘
第一节 误字
一、形近而误
二、音同、音近而误
三、一字误为二字、二字误为一字
四、不明词义而妄改
第二节 衍文
一、涉上下文而衍
二、涉注文而衍
三、后人旁记之字误入正文
四、不审词义而妄增
第三节 脱文
一、不慎而误脱
二、不审文义而妄删
第四节 倒置
一、字的倒置
二、句的倒置
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法空
復次，迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。不以無相故令法無相，但法自無相。不以無願故令法無願，但法自無願。不以無起、無生、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。如是觀者，是名實觀。
上來雖已經開示中觀，但空義是甚深的，還得再加抉擇顯了，以免學者的誤會。這又分三節，先顯了空義。顯了，是以語言文字，使空義更為明了，這又分法空我空來說。
說到這裡，先應略說空的差別。佛說空，都是修行法門，但略有三類不同：一、『分破空』：以分析的觀法來通達空；經中名為散空，天台稱之為析空。如色法，分分的分析起來，分析到分無可分時，名『鄰虛塵』，即到了空的邊緣。再進，就有空相現前。但這是假觀而不是實觀，因為這樣的分析，即使分析到千萬億分之一，也還是有，還是色。二、『觀空』：如瑜伽師的觀心自在，觀青即青相現前，觀空即空相現前。因為隨心所轉，可知是空的。但還不徹底，因以觀空的方法來觀空，觀心是怎麼也不能空的。事實上，他們也決不許心也是空的。這二種法門，佛確也曾說過，也可以祛息許多煩惱顛倒，但不能究竟，究竟的是第三、『自性空』：不是分破了才空，也不是隨心轉而空；空是一切法的本性如此。如《阿含經》也說：『諸行空：常空……我我所空；性自爾故。』所以，佛說法性空，不是以觀的力量來消滅什麼，而只是因觀而通達一切法的本來面目。如古人『杯弓蛇影』的故事一樣，以為吞了蛇，所以憂疑成病。現在使他自覺到根本沒有蛇，憂疑病苦就好了。所以，觀空是祛除錯覺，達於一切法的本性空，這才是大乘究竟空義。否則，眾生為情見所縛，不能徹了真空，終於又背空而回到『有』中去安身立命。
空，是本性空，絕一切戲論的畢竟空，所以說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜，又說為無相、無願（古譯為無作），合名三解脫門。又每說無起、無生（無滅）、無取、無性等，使眾生同歸於一實。依大乘了義說，『空無相無願，同緣實相』。無自性以離見，名空；離相以息分別，名無相；離取著以息思願，名無願。但也不妨約偏勝說：依『諸法無我』即名空，依『涅槃寂靜』即名無相，依『諸行無常』即名無願。也可作淺深說：空一切而有空相現（其實畢竟空是空也不可得的），所以說無相。雖達境無相，而心還有所著，所以又說無願。但這都是方便善巧，三解脫門是平等一如的。起是現起，生是生起，與起相近；但起可能是錯亂，而生是因緣生。本譯在無生下，還有『無我』二字。參照別譯，這應該是衍文，所以刪去了。無取，是無所取著。無性，是沒有自性。如總相的說，從無相到無性，都是空的異名。
現在依文來解說。佛說：「迦葉！真實觀」——中道正觀是這樣的：並「不以空」三昧的觀力，「令諸法」的有性成「空，但」是「法性自空」。本性是空的，以觀照去觀察，只是覺了他的本來如此而已。這是本性空，自空，不是他空；這才是中道的真實正觀。依此可見，空觀，真實觀，中道觀，是一樣的。同樣的，並「不以無相」三昧力，所以諸「法無相，但法自無相」。也「不以無願」的觀力，所以諸「法無願，但法自無願」。這樣，佛說的「無起、無生、無取、無性」，都是這樣的本來如此。能「如是觀」本性空，「是名實觀」，而不是分破空，觀空等他空的觀門。
——印顺法师《宝积经讲記》
復次，迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。不以無相故令法無相，但法自無相。不以無願故令法無願，但法自無願。不以無起、無生、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。如是觀者，是名實觀。
上來雖已經開示中觀，但空義是甚深的，還得再加抉擇顯了，以免學者的誤會。這又分三節，先顯了空義。顯了，是以語言文字，使空義更為明了，這又分法空我空來說。
說到這裡，先應略說空的差別。佛說空，都是修行法門，但略有三類不同：一、『分破空』：以分析的觀法來通達空；經中名為散空，天台稱之為析空。如色法，分分的分析起來，分析到分無可分時，名『鄰虛塵』，即到了空的邊緣。再進，就有空相現前。但這是假觀而不是實觀，因為這樣的分析，即使分析到千萬億分之一，也還是有，還是色。二、『觀空』：如瑜伽師的觀心自在，觀青即青相現前，觀空即空相現前。因為隨心所轉，可知是空的。但還不徹底，因以觀空的方法來觀空，觀心是怎麼也不能空的。事實上，他們也決不許心也是空的。這二種法門，佛確也曾說過，也可以祛息許多煩惱顛倒，但不能究竟，究竟的是第三、『自性空』：不是分破了才空，也不是隨心轉而空；空是一切法的本性如此。如《阿含經》也說：『諸行空：常空……我我所空；性自爾故。』所以，佛說法性空，不是以觀的力量來消滅什麼，而只是因觀而通達一切法的本來面目。如古人『杯弓蛇影』的故事一樣，以為吞了蛇，所以憂疑成病。現在使他自覺到根本沒有蛇，憂疑病苦就好了。所以，觀空是祛除錯覺，達於一切法的本性空，這才是大乘究竟空義。否則，眾生為情見所縛，不能徹了真空，終於又背空而回到『有』中去安身立命。
空，是本性空，絕一切戲論的畢竟空，所以說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜，又說為無相、無願（古譯為無作），合名三解脫門。又每說無起、無生（無滅）、無取、無性等，使眾生同歸於一實。依大乘了義說，『空無相無願，同緣實相』。無自性以離見，名空；離相以息分別，名無相；離取著以息思願，名無願。但也不妨約偏勝說：依『諸法無我』即名空，依『涅槃寂靜』即名無相，依『諸行無常』即名無願。也可作淺深說：空一切而有空相現（其實畢竟空是空也不可得的），所以說無相。雖達境無相，而心還有所著，所以又說無願。但這都是方便善巧，三解脫門是平等一如的。起是現起，生是生起，與起相近；但起可能是錯亂，而生是因緣生。本譯在無生下，還有『無我』二字。參照別譯，這應該是衍文，所以刪去了。無取，是無所取著。無性，是沒有自性。如總相的說，從無相到無性，都是空的異名。
現在依文來解說。佛說：「迦葉！真實觀」——中道正觀是這樣的：並「不以空」三昧的觀力，「令諸法」的有性成「空，但」是「法性自空」。本性是空的，以觀照去觀察，只是覺了他的本來如此而已。這是本性空，自空，不是他空；這才是中道的真實正觀。依此可見，空觀，真實觀，中道觀，是一樣的。同樣的，並「不以無相」三昧力，所以諸「法無相，但法自無相」。也「不以無願」的觀力，所以諸「法無願，但法自無願」。這樣，佛說的「無起、無生、無取、無性」，都是這樣的本來如此。能「如是觀」本性空，「是名實觀」，而不是分破空，觀空等他空的觀門。
——印顺法师《宝积经讲記》
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